1、大医精诚唐孙思邈（mio） 张湛(zhn)曰：夫经方之难精，由来尚矣（y）。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈（yng）虚，血脉（mi）荣(yng，通“营”)卫之通塞（s），固非耳目之所察，必先诊（zhn）候以审（shn）之。而寸口关尺有浮沉弦（xin）紧之乱，腧（sh）穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄（bo）刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹（z）矣（y）。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆（di）哉（zi）。若盈（yng）而益之，虚而损之，通而彻（ch）之，塞而壅（yng）之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾（j）而望其生，吾见其死矣（y）。故医方卜（b）筮（s
2、h），艺能之难精者也。既非神授(shu)，何以得其幽（yu）微。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了（lio），深自误哉。 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(c)隐之心，誓（sh）愿普救含灵之苦。若有疾厄（）来求救者，不得问其贵贱贫富，长（zhng）幼妍(yn)媸(ch)，怨亲善友，华夷（y）愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻（zhn）前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼（b）苦恼，若己有之，深心凄（q）怆(chung)，勿避险巇（x)，昼(zhu)夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴（f）救，无作工夫形
3、迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。 自古名贤（xin）治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜（ch）贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻（mng）虫、水蛭（zh）之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混（hn）沌（dn）未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲（zh）亦所不及也。其有患疮（chung）痍（y）下痢（l），臭秽（hu）不可瞻（zhn）视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤（x）之意，不得起一念蒂（d）芥（ji）之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄(ch
4、ng)神内视，望之俨然(yn rn)。宽裕汪汪(wng wng)，不皎(jio)不昧(mi)。省(xng)病诊疾，至意深心。详察形候，纤（xin）毫勿失。处判针药，无得参（cn）差（c）。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛(d)覃(tn)思。不得于性命之上，率尔自逞(chng)俊快，邀（yo）射名誉，甚不仁矣（y）。又到病家，纵绮(q)罗满目，勿左右顾眄（min）；丝竹凑(cu)耳，无得似有所娱（y）；珍羞迭(di)荐，食如无味；醽醁（lng l）兼陈，看有若无。所以尔（r）者，夫一人向隅(y)，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖
5、医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xu)喧哗（xun hu），道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(z)毁诸医，自矜(jn)己德。偶然治瘥(chi)一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏（go）肓（hung）也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二(r)途，阴阳报施，岂诬(w)也哉？ 所以医人不得恃(sh)己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥（mng）运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫（xun）功能，谅非忠恕（sh）之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙（b）俚（l）也！
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