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1、解读纪录片俺爹俺娘字幕：摄于1999年，爹85岁，娘87岁 焦波：正月十五的时候，我娘病重，我爹就执意把我娘接回家。 照片：娘侧趴在爹的腿上，爹一手抚摩着娘的头，一手端着一碗一口都没有动过的米饭，满脸哀愁。 焦波：这天，我爹坐在床上，我娘枕在他的腿上，特别难受，我爹也非常愁苦。 照片：娘疼痛难忍地抱着头，爹抱着娘。 焦波：我娘痛苦得叫人看了非常难过，我爹呢，一直把我娘抱在怀里 照片：娘闭着眼睛躺着，爹俯下身去，用嘴唇贴着娘的额头。 焦波：我爹实际上是在亲吻她。追求故事性，必然会带来导演事先安排甚至搬演的问题，这种主观干预势必影响到影片的真实性。在此，不得不提到纪录片的本质问题真实性问题。伊文思
2、对此进行了令人信服的解释：“首先，摄影机前的真实事物是否真实，观众是否相信，关键不在于这些事物是否受到干预。没有一部纪录影片，甚至没有一部新闻片，是不经过某种程度的艺术处理就可以摄制成功的。当你对一个人说别瞧着摄影机的时候，搬演就开始了。” 俺爹俺娘在拍摄伊始，第一次拍电视的爹娘，紧张得甚至连路都不会走了。娘最本能的反应是躲到了门背后，对面举着摄影机的焦波只好直接喊出来：“别藏!你别藏!”这时，村里的妇女们挤在院门口，伸着脖子往里看，哈哈笑着。娘跟在爹身后，爹不知该往前走还是该往后退，上一步、退一步，上一步、退一步，回头看看娘，娘也跟着上一步退一步地“踏步”，围观的妇女们笑成一团。接着焦波又开
3、始导演着二老：“你走啊，你走啊!俺爹站到上面去。”爹反应迅速地往台阶上跑。“来来来!到这儿来，到这儿来。”娘在几乎走进门廊的时候，小脚在泥地上一滑，终于踉踉跄跄地完成了第一次拍摄。虽然是在拍摄者一步步导演指挥下完成的段落，爹娘第一次面对电视镜头的尴尬与不知所措，却真实地展现在画面上。 (2)表现了什么人类生存之镜 “由于电视的出现，极大地改变了人与人之间的状态，人与人之间停下来交谈的时间越来越少，传统的人与人面对面地拉家常日渐消失，取而代之的是人与媒介的面对面。而人都有了解别人的需要，纪录片成为满足这种需要的途径。”这是德国纪录片主流的创作观念之一，它让我们认识到人们对纪录片的需要。运用纪实的
4、手法，如跟踪拍摄、同期声、长镜头等，记录事物发展的自然流程。纪录片的审美目的是“提供一种关照，由观照对方而比照自身。如果说文学是一个梦，一个白日梦，那么纪录片则是一面镜子，人类现实的生存之镜；从镜子中，我们理解人类自身的处境和状态。” 焦波用他的实践，为人们展示出记录生活的一种可能。焦波曾提到他创作俺爹俺娘的初衷：“实际上，在20年间，我做这件事的时候，想法很简单：爹娘一天天变老，我舍不得爹娘走，我用照相机把爹娘留住，留住他们的生活瞬问，也就留住了活生生的爹娘。” “儿子的脚印是一条河，河的源头在爹娘的心底里；爹娘的影像是一座碑，碑的基座在儿子的脊背上。”电视纪录片俺爹俺娘最难得的地方在于，它
5、经历了漫长的记录过程，日常生活中的点点滴滴以及生活变化被完整地记录下来，构成一个完整的故事。从中国普通农民的生活状态中，能够看出中国农村社会生活的变迁。 片中俺娘自幼缠的小脚，见证了旧社会对妇女的束缚；那些爹娘没能养活的孩子，见证了旧时期的落后。直到焦波这一代，幸福生活才开始了，俺爹俺娘才得以过上幸福的生活。1978年，十一届三中全会后中国实行改革开放，焦波为爹娘照第一张照片，照相机这种稀罕玩意儿开始走进农民的生活。1983年，农村实行生产责任制，家里分到了土地。父母辛苦耕作一年，打了满满一院子粮食。俺爹特别高兴，从不愿拍照片的他，特意拿了两块五六斤重的大地瓜一一举着，让儿子给他拍照片；背后，
6、俺娘在堆满丰收粮的院子里簸粮食，这一派丰收景象反映了整个农村实行生产责任制以后的变化。2001年除夕夜，院门口和村路上的红灯笼亮起来了，连串的爆竹声和五彩的夜光弹划破夜空，照亮了披着瑞雪的山村。院里，放鞭炮的孩子们跳着；屋里，一家人围坐在电视机前举杯庆贺，电视里的春节晚会正式开始。步入21世纪，中国农村也开始步入现代化，安装了电视、电话，和远在外地的儿子也能交流了。(3)怎么表现的细节的魅力 用细节讲故事 纪录片分别用三个生活细节“手电筒照路”“窗前招手”“永远的眺望”来展现俺娘为儿子送别的情景，表现了长辈对孩子的牵挂和依依不舍。不论走多远，只要回头望过去，娘永远都会在远方久久地关注着孩子。借
7、着手电筒微弱的亮光，是一道无需言语的爱的光芒，温暖和保护着儿女们的心。儿子在拍摄爹娘日常生活的过程中，是带着感情去拍。用这种充满感恩的心情去关注爹娘的一举一动，往往能够发现以往被忽略的细节，记录下来形成珍贵的画面，与同为子女的广大电视观众形成强烈的共鸣。用细节处理声音 该纪录片的一大特色是俺爹的歌声和吟诵声。俺爹最爱唱革命民歌：“同志们呀个个要听真，咱为了救人民参加了八路军，在家里咱本来可都是些老百姓，革命的战士你不要忘了本”它出现在该纪录片开篇不久，似是爹对革命年代的回忆，又似是爹对儿女的训导，质朴的声音一遍遍回荡在大山里，撞击在观众们的心坎上。 片中还数次出现俺爹和重外孙女一起朗诵古诗词的
8、情景。和重外孙女比起来，此时的爹面容苍老，却精神抖擞，他能够流利地吟诵出自己所会的几首有限的古诗。 霞光中，褐色的田垄蒙着晶亮的薄霜，黛色的山峦披着神秘的薄雾。这是爹辛劳耕作了一辈子的土地，爹的吟诵仿佛又在这片土地上回响：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 回声的意味：弗洛伊德认为，当人的情感积聚到一定程度，需要一种方式来进行情感宣泄。多年来对父母的感情、感激、感恩，以及无法用言语表达出的积聚在内心的情感冲动，使焦波面向大山爆发出呐喊“爹娘”。饱含深情的呐喊撞击着山间石壁，穿透坚硬的岩石，反复萦绕在大山的怀抱中间，构成了震撼人心的山间交响曲。 (4)成功的原因记录生活的意义
9、记录“俺爹俺娘”，对于创作者而言，初衷是为了用实实在在的影像留住“活生生的爹娘”。经过二十多年坚持不懈的努力，一千二百多张照片，六百多个小时的DV素材，永久地停留在作者和广大观众的视线里。如今，全世界都有人认识“俺爹俺娘”。俺爹俺娘作为中国普通农民的代表，充满原生态的东方亲情魅力的代表，产生了世界性的共鸣。 著名作家余秋雨在俺爹俺娘摄影作品集的序中说到： 孝顺爹娘，尊敬父母，这种优秀的传统品德本应在当代中国大力提倡，但焦波的行动显然已经超越了一般门庭内的孝顺和尊敬。他把自己的爹娘作为一种典型的文化图像呈现给社会，有血有肉地告诉人们何谓中国伦理，何谓东方亲情，何谓华夏子民 天下的爹娘既有共性又有
10、个性。焦波的爹娘生活在农村，因此更具有一种紧贴大地的典型性。华夏民族的主体立足农耕，世世代代繁衍在竹篱泥途河沟边，后人的种种城市行迹大多也源自农村。因此，即使并非出生在农村的读者，看到这些摄影作品也会有一种感动。 纪录片俺爹俺娘将一堆发黄的老照片，一个普普通通的故事，一段平平淡淡的解说，几段不常出现的音乐，串在一起构成了一部催人泪下的“生命纪念册”。 同时，我们还可以说，俺爹俺娘的观众只有两个人儿子和女儿。我们从影像与话语中阅读到的是作者的“俺爹俺娘”，我们脑海中浮现的是真正的俺爹俺娘。观众曾留言道：“焦波，你做了一件万人想做而没做的事，你拨动了人们心中那根最脆弱的弦。”现代技术越来越发达，然而现代技术不是冷冰冰的工业，可以用现代化的技术手段留下最传统的感情，使我们留住一份最珍贵的情感寄托。 纪录片是一种守望，对家园、孩子、亲人、同胞对一切我们所珍爱与关心的人与事的守望。它也是一种承诺，对这个时代的责任的承诺。所以，一个社会对于自己纪录片的态度，可以作为测定这个社会某种健康状态的指标。俺爹俺娘成功了，它获得了中国主流社会的认可，同时在国际上获得肯定。一位资深的法国评委这样描述这部作品：“全人类只有亲情是相通的，俺爹俺娘能感动世界!”