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1、洞酌诗绍注释|讲解|白话翻译【作品介绍】洞酌是诗经里面大雅中的一首古诗。这首诗借日常 生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正如方玉润所指出： “具体近乎风，匪独不类大雅)，且并不似小雅之发扬蹈厉， 浏切直陈。”(诗经原始)由此也可以看出国风对大雅艺 术上的影响。更多诗经欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。【原文、译文及注释对照】诗经;大雅;洞酌译注题解：为周王颂德的诗。原 文译文注 释洞酌彼行潦1,挹彼 注兹2,可以僻解3。岂弟君子4,民之父母。洞酌彼行潦，挹彼注 兹，可以濯蜃5。岂弟君子，民之攸归6。洞酌彼行潦，挹彼注兹， 可以濯溉7。岂弟君子，民之攸壁8。远舀路边积水潭，把这水缸都
2、 装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。远舀路 边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百 姓归附心向往。远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。 君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。(程俊英译)1.洞(ji on g):远。行(hán g)潦(l:路边的积水。2.挹(yì):舀出。注:灌入。i3.食(fen):蒸。H(chì):旧训酒食，非。马瑞辰毛诗传笺通释 云:"宜读如解人之解。周官(周礼)大郑注:‘解人, 主炊官也。’仪礼郑注：‘炊黍稷为解。’是 也
3、。"今从其说。4.岂弟(k 百 tì):即"恺悌", 本义为和乐平易 据吕氏春秋;不屈所载惠子"诗曰:‘ 恺悌君子，民之父母。’恺者,大也；悌者,长也。君子之德长且 大者，则为民父母"；数语，则在此特训为恩德深长广大。5.蜃(léi):古酒器，似壶而大。6.攸:所。归:归附。7.溉:洗。或谓通 "概", 一种盛酒漆器。王引之经义述闻："‘溉 ’当读为 ‘概 ’。概，漆尊也。 "8.壁 (xì):
4、毛传："壁，息也。"马瑞辰毛诗传笺通 释:"按：方言：‘息,归也。’‘ 民之攸 壁壁’谓民之所息，即谓民之所归。"【Y-091 洞酌【题解及原文】歌颂统治者爱护人民，能得民心。洞酌彼行潦， 挹彼注兹，可以僻解。岂弟君子，民之父母。洞酌彼行潦，挹彼注兹， 可以濯蜃。岂弟君子，民之攸归。洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。 岂弟君子，民之攸壁。【注释】1、洞(窘jibng):远。酌：舀，取水。行潦(劳1): 路边的积水。2、挹(易yì)：舀。兹：止匕。郑笺：“远酌 取之，投大器之中，又挹之注于此小器。
5、” 3、僻（分fen）:蒸饭。 解（赤chì,又读西x i ：）酒食。集传：豌奔，蒸米一熟， 而以水沃之，乃再蒸也。解，酒食也。” 4、蜃（蕾l百）：古代酒器。毛传：“濯（茁zhuó）,涤也。建,祭器。” 5、溉：毛 传：“溉，清也。” 6、壁（戏xì）:郑笺：“壁，息也。”【白话翻译】远远前去舀流水，大器舀来小器装，可以蒸饭做酒 浆。君子和乐又平易，为民父母好榜样。远远前去舀流水，大器舀来 装小器，用它可把祭器洗。君子和乐又平易，人民都来归附你。远远 前去舀流水，大器舀来小器盛，可把祭器洗干净。君子和乐又平易， 人民休息得安宁。更多诗经欣赏文章敬请关
6、注“”的诗经赏析栏 目。（）【讲解】对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。毛诗序云：“洞酌，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄博士箴 （艺文类聚；职官部弓I ）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业， 士执其经。”陈乔楸鲁诗遗说考以之为鲁诗之说。王先谦诗三 家义集疏云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之， 譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘 居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父 母。…… 其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之 说的正误也就难以稽考了。而毛诗序之说，似乎更觉缥缈，此诗 的文本
7、自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展诗 经直解所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌 颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，程俊英诗经 译注所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”， 高亨诗经今注所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂 他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的，今从之。诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处 于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒 进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这 正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心 悦诚服
8、地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德， 真正成 为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之人 当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附 来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘ 攸壁’者，为民所安息也。使君子不以 ‘父母’ 自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫 &lsquo；父母 ’ ?故词若褒美而意实劝戒。”（诗经原始）他说的“劝”意 是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令 人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误读”还是很有意 思的。此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正如方玉润所指出：“具体近乎风，匪独不类大雅），且并不似小雅之发扬蹈厉，浏切直陈。”（诗经原始）由此也可以看出国风对大雅艺术上的影响。（赵山林） 5