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1、诗经：楚茨诗经：楚茨楚楚者茨，言抽其棘，自昔何为？我萩黍稷。我黍与与，我稷翼 翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景 福。济济跄跄，絮尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于 祐，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无 疆！执爨躇躇，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为 客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸 酢！我孔矣，式礼莫愆。工祝致告，徂费孝孙。芯芬孝祀，神嗜饮 食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时 亿！礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载 起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰
2、君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕 私。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽 首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引 之!注释：1、楚楚：植物丛生貌。茨：蔗藜，草本植物，有刺。 2、言： 爱，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蔗藜。3、萩：即“艺”，种 植。4、与与：茂盛貌。5、翼翼：整齐貌。6、庾：露天粮囤，以草 席围成圆形。维：是，一训已。亿：形容多。一说亿犹“盈”，满。7、 享：飨，上供，祭献。8、妥：安坐。侑：劝进酒食。9、介：借为 句，求。景福：大福。10、济济：严肃恭敬貌。跄跄：步趋有节貌。 11、絮：同“洁”，洗清。12、烝：冬祭名。尝：秋祭
3、名。13、录U： 宰割支解。亨：同“烹”，烧煮。14、肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎 中。将：捧着献上。15、祝：太祝，司祭礼的人。祐：设祭的地方， 在宗庙门内。16、孔：很。明：备，指仪式完备。17、皇：往。18、 神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。飨：享受祭祀。19、孝孙：主祭之人。庆：福。20、介福：大福。21、执：执掌。爨： 炊，烧菜煮饭。躇jí、躇：恭谨敏捷貌。22、俎：祭祀时盛 牲肉的铜制礼器。硕：大。23、燔：烧肉。炙：烤肉。24、君妇： 主妇，此指天子、诸侯之妻。莫莫：恭谨。莫一说勉也。25、豆：食器，形状为高脚盘。庶：众，多，此指豆内食品繁多。 26、献： 主
4、人劝宾客饮酒。酬：宾客向主人回敬。27、卒：尽，完全。度：法度。28、获：得时，恰到好处。一说借为“矮”，规矩。29、神保: 神灵，神的美称。格：至，来到。30、攸：乃。酢：报。31、燎 通“献,敬惧。32、式；发语词。愆：过失，差错。33、工祝：太 祝。致告：代神致词，以告祭者。34、徂：往，一说通“且”。责：赐予。35、芯：浓香。孝祀：犹享祀，指神享受祭祀36、卜：给予。赐予。37、如：合。畿：借为期。式：法，制度。38、齐：通 “斋庄敬。稷：疾，敏捷。39、匡：正，端正。敕：通“饬”， 严整。40、锡：赐。极：至,指最大的福气。 41、时：是，一说训 或。42、戒：备，一说训告。43、徂
5、位：指孝孙回到原位。44、具: 俱，皆。止：语气词。45、皇尸：代表神只受祭的人。皇：大，赞 美之词。载：则，就。46、聿：乃。47、宰：膳夫，厨师。48、废: 去。彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟：不慢。49、诸父：伯父、 叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。50、备：尽，完全。言：语中助词。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。51、 具：俱。入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举 行家族私宴。52、绥：安，此指安享。后禄：祭后的口福。禄，福， 此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、祚肉。 53、将：美好。54、小大：指尊卑长幼的各种人。稽首：跪拜
6、礼， 双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。55、考：老。寿考，长寿。56、惠：顺利。时：善，好。57、尽之：尽其礼仪，指主人完 全遵守祭祀礼节。58、替：废。弓I：延长。引之，长行此祭祀祖先 之礼仪。译文：田野里生长簇簇蔗藜，去清除这些带刺荆棘。为什么自古就这样 做？因为要种植高粱小米。我们的小米长得茂盛，高粱在地里排得整 齐。粮食堆满我们的谷仓，囤里也装得严实紧密。用它们做成美酒佳8我们步趋有节神端 有人宰割又有人烹 那仪式隆重而又辉 孝孙一定能获得福有人烧肉又有人烤席上则是那宾客济 谈笑有分寸合乎时万寿无疆宏福与天于是司仪向大家致 神灵很喜欢又吃又 态度恭敬而举止敏 成万成亿绵长无穷孝孙
7、也回到原来位 皇尸起身离开那神 那边众厨师和主妇 一起来参加家族宴肴，作对列祖列宗的献祭。请他们前来享用祭品, 庄，把那些牛羊涮洗清爽, 煮，有人分盛有人捧献上。 煌。祖宗大驾光临来享用, 分，赐予的福分宏大无量,掌膳的厨师谨慎麻利, 炙。主妇怀敬畏举止有仪, 济。主客间敬酒酬答来往, 宜。祖宗的神只大驾光临, 齐！祭祀中我们极其恭谨, 词，赐福给主祭孝子贤孙。 饮，要赐给你众多的福分。 捷，庄严隆重又小心谨慎。 尽！各项仪式都已经完成, 置，司仪致词向大家宣称: 位，把钟鼓敲起送走皇尸, 们，很快地撤去肴馔祭品。 饮。赐我们宏福无与伦比。 拿去奉献冬烝和秋尝。 司仪先祭于庙门之内, 神灵将它
8、们一一品尝。赖神灵保佑万寿无疆！ 盛肉的铜器硕大无比, 盘盏中食品多么丰盛, 举动合规矩彬彬有礼, 赐福回报子孙的心意,因而礼仪周全没毛病。 上供的祭品美味芬芳, 祭祀遵法度按期举行, 因而永赐你极大福分,钟鼓之乐正准备奏鸣。 神灵都已喝得醉醺醺。 祖宗神只于是转回程。 在场的诸位父老兄弟,乐队移后堂演奏曲调,大伙享用祭后的酒肴。这些酒菜味道实在好，感谢神赐福莫再烦恼。大家都吃得酒足饭饱，叩头致谢有老老少少。神灵爱吃这美味佳肴,他们能让您长寿不老。祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆!赏析:这是一首祭祖祀神的乐歌。它描写了祭祀的全过程，从祭前的准 备一
9、直写到祭后的宴乐，详细展现了周代祭祀的仪制风貌。但毛序 却称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馍降丧，民卒流亡, 祭祀不飨，故君子思古焉。”读过此诗，再回观毛诗序，不难看出它的牵强附会。朱熹在诗序辨说里就已指出：“自此至车辖凡十篇，似出一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。序以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。诗固有如此者，然不应十篇相 属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论甚为中肯合理， 故得到了后世不少学者的赞同。如黄中松诗疑辨证说：“古人身居衰季，遐想郅隆，恨不生于其时，而反覆咏歌，固无聊寄托之词也。然追慕之下，必多感慨；词气之间，时露悲伤。而十诗典洽和畅，毫 无怨态之情，
10、何以变欣慰为愤懑，易颂美为刺讥乎？故就诗论诗，朱 传得之者盖十八九矣。”至于祭祀者的身分，朱熹则以为是卿大夫，他在诗集传中指 出：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。”后世学者多 不同意朱熹之说，以为祭祀者当为周王。如范家相诗沛云： “按左传引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下物土 之宜，而布其利，则非公卿可知。周礼-钟师云：尸出入奏肆夏。 又左传：金奏肆夏之三。诗曰： ‘鼓钟送尸’。 是金奏肆夏也，公卿焉得用之？郊特牲曰：大夫之奏肆夏, 由赵文子始也。如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。”胡承琪毛诗后笺云：“集传公卿之说，不独初祭求
11、神、鼓钟送尸非公 卿所有；即如絮牛骅牡之牲、君妇诸宰之号、奏寝之乐、燕毛之礼、 千仓万箱之入、四方八蜡之祭，皆非公卿所宜有也。”以上诸说均可 谓言之有据。不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在青 铜时代中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪 节和少牢馈食礼相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其 祖祢于庙之礼’,虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主 祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也 可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用 ‘雍彻’,季 氏已用‘八俏舞于庭’,天
12、子诸侯卿大夫的仪式并没有 什么区别了。”由周代农事诗论到周代社会、又陈子展云：“我们以 为楚茨、信南山、甫田、大田可能是西周初年王室也就是 大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称；诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此 诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”雅颂选译全诗共分六章。第一章写祭祀的前奏。人们清除掉田地里的装藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的粮食堆满了仓囤，酿成 了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭 祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥 烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，
13、并降福给后 人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主 妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰 到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”代表神只致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行， 合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成, 钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇 尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲 遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在 乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一 起叩头祝福。读这首诗，可以想见
14、华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气 氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触 将这一幅幅画面描画出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风 格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。陈 子展诗经直解引孙缄云：“气格闵丽，结构严密。写祀事如仪注、 庄敬诚孝之意俨然。有境有态，而精语险句，更层见错出，极情文条 理之妙。读此便觉三闾九歌微疏微佻。”孙氏此评颇为精切，陈 氏指出：此正道出雅、颂与巫音九歌不同处。”作为一首记载古代祭祀活动全过程的诗， 它对于古代文化，尤其 是文化人类学的研究有着重要的文献价值。它向读者昭示了人类进入 农耕社会之后的祭祖活动的真实情
15、景与特有风貌。例如“尸”在祭祀 活动中的作用就是很耐人寻味的。诗中写到的“皇尸”就是这一礼仪 制度的反映。尸是用同姓或异姓的卿大夫扮为祖先神灵化身的人， 他 代表神只接受祭享并传达神意，赐福保佑行祭者。白虎通-祭祀云:“祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形。升自阵阶，俯视檀确， 俯视几筵，其器存，其人亡。虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故坐 尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。”通典称:“自周以前，天地宗庙社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。”这些论述都有助于读者理解尸的来龙去脉。尸的问题只是所 举出的一端，此诗以及其他诗篇中所传达的文化人类学的讯息是丰富 的，需要作进一步的发掘。诗经全文诗经式微诗经：菁菁者莪