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1、吕氏春秋-孟冬纪(2)原文孟冬纪(2)【译文】职察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急务。明察生命， 目的在于不以外物伤害生命，即为了养生。明察死亡，目的在于不以 外物损害死者，即为了安死。这两件事唯独圣人才能知晓。凡生活于天地闻的事物，它们必然要有死亡，这是不可避免的。 孝子尊重他们的父母，慈亲疼爱他们的子女，尊重，疼爱之心深人肌 骨，这是天性。所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是 人之常情所不忍心做的，因而产生了葬送死者的道义。葬就是藏的意 思，这是慈亲孝子所应慎重的。所谓慎重，就是说活着的人要为死者 考虑。活着的人为死者考虑，没有比不使死者被移动更重要了，没有 比不让坟墓被掘开
2、更重要了。而要达到这个目的，没有比让坟墓中无 利可图更保险的了，这就叫作大闭。古代的人有葬于广野深山之中而平安至今的，不是说由于有珠 玉国宝，而是说葬不可不隐蔽埋藏。葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深 了，就会与泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避 开狐狸的危害、泉水的浸渍。这样做好是好，但是如果忘了恶人、盗 贼、匪乱的祸害，岂不是糊涂吗？这就象盲乐师躲避柱子一样，虽然 避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。恶人、盗贼、匪乱的祸害，这 是大大的尖木桩啊！慈亲孝子埋葬死者能够避开这些，就获得葬的本义了使棺棹坚实，是为了避开蟋蚁蛇虫。如今社会风气大坏，君主 行葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考
3、虑，而是活着的人借以彼此 夸耀，争出人上。他们把奢侈浪费的行为看作光菜，把俭省节约的行 为看作鄙陋，不把利于死者当回事，只是一心考虑话着的人的毁谤、 赞誉，这不合于慈亲孝子之心。父母虽然死了，孝子对父母的尊重不 会懈怠；子女虽然死了，慈亲对他们的疼爱不会减弱。埋葬所疼爱、 所尊重的人，却用活着的人十分想得到的东西陪葬， 想靠这些东西使 死者安宁，其结果会怎么样呢？百姓对干利，宁肯冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。不知礼义的野蛮之人宁可残忍地对待父母、兄弟、朋友而去追求利。 如今，刨坟掘基没有这种危险，没有这种耻辱，而得利十分丰厚，可 以乘车吃肉，思惠延及子孙。这种情况即使是圣人尚且禁止不住
4、，更 何况昏乱之君呢？国越大，家越富，葬物就越丰厚。死者口含的珍珠、身穿的玉 衣，赏玩、嗜好的物品，财贷珍宝，钟鼎壶鉴，车马衣被戈剑，数也 数不尽。各种养生之器无不随葬。椁室用大木累积而成，好似四面有 檐的屋子，里面棺椁数层，并堆积石头、木炭，环绕在棺椁之外.恶 人闻知此事，互相传告。君主尽管用严刑重罚禁止他们，仍然婪止不 住。再入，死者死去的时间越久远，活着的人对他的盛情就越疏远， 感情越疏远，守墓人就越懈怠，守墓人越来越懈怠，可是墓中随葬的 器物却同原来一样，这种形势本来就不安全了。世俗之人举行葬礼，用大车载着棺柩，各种旗帜、画有云气的 偻蓼相随，棺柩之上点缀着珠玉，涂饰了各种花纹。灵车左
5、右执绯进 葬的有万人，牵引灵车行进，这么多人得用军法指挥才行。举行这种 葬礼给世人看，那是够美的了，够盛大的了，但是用这种葬礼安葬死 者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使这样做会使国家 贫困、人民劳苦，慈亲孝子也是不会拒绝做的。安死【原文】三日：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、 为宫室、造宾阵也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。 夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以 百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得 之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不拍，拍之必大富，世世
6、乘车食肉。 人 必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不 亡之国也；无不亡之国者，是无不拍之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、 燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此 以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不拍也。而世皆争为之，岂不悲 哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜鬲瓦 者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷 屈，无以为之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又 视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微拍之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此 孝子、忠臣、亲父、交友之大事
7、。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市， 不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其 费也，非恶其劳也，为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则 必辱，俭则不发。故先王之葬，以必俭。必合，必同。何谓合？何谓 同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱 人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢拍，齐未亡而庄公冢拍。国安 宁而犹若此，又况百世之彳爰而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友 不可不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！诗曰：不敢暴 虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定， 而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。 故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此 惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以 王与燔收，孔子径庭而趋，历级而上，曰： 以宝玉收，譬之犹暴骸中 原也。径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。 4