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1、吕氏春秋-审应览(5)原文审应览(5)【译文】说的话是为了表达意思的。说的话和意思相违背，是凶险的。造成国家混乱的习俗是，流言很多，却不顾事实如何，一些人极力互 相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的，吹捧的分别结成朋党，众口 喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。靠着这些来治理国家，贤明的 君主尚且会感到疑惑，更何况不贤明的君主呢 ？疑惑之人的祸患是， 自己不感到疑惑。所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理， 能在 昏暗之中看到光明的境界。亡国的君主，自己不感到疑惑，所以就与 夏桀、商村、周幽王、周厉王一样了。这样看来，那些遭到灭亡的国 家，都是沿着这条路走的了。郑国很多人把新法令悬挂起来，子产命令
2、不要悬挂法令，邓析 就对新法加以修饰。子产命令不要修饰新法，邓析就把新法弄得很偏 颇。子产的命令无穷无尽，邓析对付的办法也就无穷无尽。这样一来， 可以的与不可以的就无法辨别了。 可以的与不可以的无法辨别，却用 以施加赏罚，那么赏罚越厉害，混乱就会越厉害。这是治理国家的禁 忌。所以，如果善辩但却不符合事理就会奸巧，如果聪明但却不符合 事理就会狡诈。狡诈奸巧的人，是先王所惩处的人。事理，是判断是 非的根本啊。清水很大，郑国有个富人淹死了，有个人得到了这人的尸体。富人家里请求赎买尸体，得到尸体的那个人要的钱很多富人家里把这情况告诉了邓析，邓析说：你安心等待。那个人一定无处去卖尸体了。得到尸体的人对此
3、很担忧，把这情况告诉了邓析，邓析又回 答说：你安心等待。这人一定无处再去买尸体了。那些诋毁忠臣的人，与此很相似。忠臣没有功劳不能得到人民拥护，就拿他们没有功 劳不能得到人民拥护诋毁他们，他们有功劳得到人民拥护，就又拿他 们有功努得到人民拥护诋毁他们。 君主中没有原则的，就无了解这种 情况。无法了解这种情况，难道不是很可悲吗 ？比干、装弘就是因此 而被杀死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因 此而泛舟五湖、流尸干江的，生死，存亡、安危，都由此产生出来了。子产治理郑国，邓析极力刁难他，跟有狱讼的人约定：学习大的狱讼要送上一伴上衣，学习小的张讼要耍送上短衣下衣。 献上上衣 短衣下衣以
4、便学习狱讼的人不可胜数。 把错的当成对的，把对的当成 错的，对的错的没有标准，可以的与不可以的每天都在改变。想让人 诉讼胜了就能让人诉讼胜了，想让人获罪就能让人获罪。郑国大乱， 人民吵吵嚷嚷。子产对此感到忧虑，于是就杀死了邓析并且陈尸示众， 民心才顺服了，是非才确定了，法律才实行了。如今世上的人，大都 想治理好自己的国家，可是却不杀掉邓析之类的人，这就是想把国家 冶理好而国家却更加混乱的原因啊。齐国有个侍奉人的人，所侍奉的人遇难他却不殉死。这人在路 上遇到熟人，熟人说： 你果真不殉死吗？这个人回答说： 是的。凡 是侍奉人，都是为了谋利。殉死不利，所以不殉死。熟人说说；您选样还可以见人吗？这个人
5、回答说：你认为殉死以后倒可以见人吗？ 这样的话他多次传述。不为自己的君主上司殉死，是非常不义的，可 是这个人还振振有词。凭言辞不足以决断事情，是很清楚的了。言辞是思想的外在表现，欣赏外在表现却抛弃思想，这是胡涂 的。所以古人懂得了人的思想就用不着听他的言语了。 听别人讲话是 要通过其言语观察其思想。听别人讲话却不了解他的思想，那样的言 语就与乖戾之言没有区别了。齐国人有个叫淳于髡的，他用合纵之术劝说魏王。魏王认为他 说得好，就套好十辆车，要派他到楚国去。他告辞要走的时侯，又用 连横之术劝说魏王，魏王于是就不让他去了。既让合纵的主张落空， 又让连横的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辩才就不
6、如没 有辩才。周鼎刻铸上傕的图像却让他咬新自己的手指， 先王以此表明 大巧是不可取的。淫辞【原文】五日：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓 也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参 之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 空雄之遇，秦、赵相与约，约日：自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。 居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不 说，使人让赵王曰： 约曰：秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦 助之。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙日：亦可以发使而让秦王曰： 赵欲救之， 今秦王独不助赵，
7、此非约也。孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙深辩。孔穿不应，少选，辞而 出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿日：昔者公孙龙之言甚辩。 孔穿日：然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君：谓藏三牙甚难 而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难 而非者乎？ 平原君不应。明日，谓公孙龙日：公无与孔穿辩。 荆柱国庄伯令其父视日，日 在天；视其奚如，曰 正圆；视其时，日 当今。令谒者驾，曰 无马。令涓人取冠， 进上。问马齿，圉人 曰 齿十二与牙三十。人有任臣不亡者，臣亡，庄白决之，任者无罪。 宋有澄子者，亡缁衣。求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣， 日：
8、今者我亡缁衣。 妇人曰：公虽亡缁衣，此实吾所自为也。澄子曰：子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？ 宋王谓其相唐鞅曰： 寡人所杀戮者众 矣，而群臣愈不畏，其故何也？唐鞅对日：王之所罪，尽不善者也。 罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时 罪之，若此则群臣畏矣。 居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不 若无对。惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰： 善也。 惠王日： 可行 邪？翟翦曰：不可。惠王曰：善而不可行，何故？翟翦对曰：今 举大木者，前乎舆春雪，彳爰亦应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫 之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。 4