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1、韩非子-解老(6)全文众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。圣人用神安静，安 静就少费，少费叫做音。节省作为一种方法，产生于大小规律。能够 节省，也就是服从于大小规律。众人遭受灾患，陷入祸害，仍不知退, 而不服从大小规律。圣人虽然不曾看见祸患的苗头，就虚静无为地服 从于大小规律，这叫 早服。所以老子说： 正因为圣人节省， 所以能够早服。 懂得 治人 的人，他的思虑安静；懂得 事天 的人, 他的器官畅通。思虑安静，旧德就不会丧失；器官畅通，精气就每天 摄入。所以说 不断积德。能使旧德不失，新的精每天到来的人，就 是 早服 的人。所以老子说： 早服，指的是不断积德。 积德然 后神静；神静然后精气多
2、；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾 驭万物；能驾驭万物，打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌，理论就必然 称雄于世；理论必然称雄于世，所以说 无往不胜。 无往不胜本于不 断积德，所以老子说： 不断积德就无往不胜。 打仗容易战胜敌 人，就会拥有天下；理论必然称雄于世，民众就会服从。进可以拥有 天下，退可以使民众服从，这种法术非常深远，众人也就看不到它的 首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以老子说： 无往不胜，就没有人知道他的究底。凡拥有国家然后却丢掉了的，拥有身体然后却伤害了的，不好 说是能够拥有国家、能够保全身体。能够拥有国家的人，一定能够安i定国家；能够保全身体的人，一定能够享尽天年
3、；然后才好说是能拥 有国家、能保全身体了。能拥有国家、保全身体的人，一定会按照根 本规律行动。按照根本规律行动，他的智慧就一定很深；智慧很深了， 他的计谋就一定很高超；计谋很高超，一般人没有谁能看到他的究底。 只有那种能让人看不到究底的人，也才能保全身体、拥有国家。所以 老子说：没有人知道他的究底。没有人知道他的究底，就可以 拥有国家了。所谓 有国之母。母，就是道；道产生于来保有国家的方法； 因为是保有国家的方法，所以叫做有国之母，即保有国家的根本。 用道来对待世事的，他的生命就会长久，保持禄位就能久远。所以老 子说：有国之母，可以长久。树木有蔓根，有主根。主根就是老 子所说的 抵。抵是树木赖
4、以生长的建立者，蔓根是树木赖以生长 的保持者。德是人类赖以生存的建立者，禄是人类赖以生存的保持者。 假如能立于事理，那么他持禄也就长久，所以说 加深它的蔓根。能 按照根本规律办事，他的生命也就长久，所以说 巩固它的主根。主 根巩固了 ，生命就长久；蔓根加深了，生活就长久，所以老子 说：加深它的蔓根，巩固它的主根，是长生久存的道理。工人屡屡变换职业就丢失功效，劳作者屡屡变动就丢失功效。 一个人的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五个人的功效了； 一万人 的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五万人的功效了。既然如此，那 么屡屡变换作业的人，人数越多，损失就越大。凡是法令变更了，利 害情况也就跟着改变；利害
5、情况改变了，民众从事的作业也就跟着变 化；从事的作业有了变化，就叫做变换作业。所以按照道理来看，役 使大众而屡屡让他们发生变动，功效就会很小；收藏贵重器物而屡屡 加以挪动，损毁就会很大；烹煮小鱼而屡屡加以翻动，就伤害它的光 泽；治理大国而屡屡改动法令，百姓就会受到坑害。因此懂得治国原 则的君主把安定看得很宝贵，法令确定以后，一再轻易变更。所以老 子说：治理大国就像烹煮小鱼一样。人在生病时就尊重医生，遇有祸患时就害怕鬼神。圣人在上， 民众欲望就少；民众欲望少，血气就调畅，举动就合理。举动合理， 祸害就少。体内没有座疽瘴痔等疾病的危害，身外没有刑罚诛戮的祸 患，这样的人就会把鬼神看得很轻淡。所以老
6、子说：按照法则治理天下，鬼神也就不灵了。 安定社会里的百姓，不和鬼神相互伤 害。所以老子说： 不是说鬼神不灵了，是说即使灵也伤害不了 人。鬼作怪使人生病叫做鬼伤人，人驱逐鬼神叫做人伤鬼，民众违 犯法令叫做民伤君，君主刑戮民众叫做君伤民。民众不犯法，则君主 不行刑；君主不行刑叫做君不伤人。所以老子说：圣人也不伤害民众。 君主与民众不相互伤害，而人们与鬼神不互相伤害，所以 说 两方面互不相伤。 民众不敢犯法，君主对内就不用刑罚；对外不 从事于贪占民众的财物。君主对内不用刑罚，对外不从事于贪占民众 的财物，民众就生息兴旺。民众生息兴旺，积蓄就会丰富。民众生息 兴旺，积蓄丰富，也就叫做有德。凡是所谓鬼
7、怪作祟，就是丧魂落魄 而精神错乱。精神错乱便属于无德。鬼不作怪则魂魄不丧，魂魄不丧 则精神不乱，精神不乱便属于有德。君主使民众蓄积丰富，鬼也不来扰乱民众精神，那么德都在民众中了。所以老子说： 君主、鬼 神不加害民众，那么德就殊途同归了。即是说，上下两方面的德一齐兴盛起来而同归于民众。有道的君主，在外和相邻的敌国没有怨仇。在内对人民有恩德。 在外和邻敌没有怨仇，他对待诸侯就表现出有礼义。在内对人民有恩 德，他治理社会事务就致力于根本。对待诸侯有礼义，战争就很少发 生；治理社会事务致力于根本，过度的奢侈就会被制止。一般说来， 马的大用处是对外满足打仗需要，对内供给淫佚奢华的需要。现在有 道的君主，对外很少用兵打仗，对内禁止过度的奢侈。君主不用马进 行战争追击败敌，民众不用马到处游荡运输货物，所积蓄起来的力量 只用于农耕。积聚的力量用于农耕，必将从事施肥、灌溉。所以老 子说：天下太平，就会把奔跑的马歇下来从事施肥。 4