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1、人有三不祥：幼而不愿事长阅读答案幼师个人成长故事 人有三不祥：幼而不愿事长，贱而不愿事贵，不肖而不愿事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。 人之所以为人者，何以也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。 辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫
2、大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?日：文久而息，节族久而绝。故日：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小
3、。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。 （节选自荀子非相篇） 【注】偝（bi）：背向。 分：名分。它是春秋战国时期非常流行的一种道德范畴。 文：礼仪制度。 族：音zu，通“奏”；节族：音乐的节奏。 周道：周王朝的治国之道。 6对下列句子中加点词语的说明，不正确的一项是 （ ） A为下则好非其上 非：责备 B欲观圣王之迹，则于其粲然者矣 粲：明白 C禹、汤有传政而不若周之察也 察：观看 D欲知亿万，则审一二 审：审察 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A为上则不能爱下 于其身也则耻师焉 B. 人之所以为人者，何以也? 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋
4、魏十余年 C. 夫禽兽有父子而无父子之亲 劳苦而功高，未尝有封侯之赏 D. 礼莫大于圣王 生于忧患，死于安乐 8下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A列举了三种不吉利的事情和三种必定陷于困厄的状况，含有“危”“灭”是人自己造成的之意。 B认为人与其他动物的根本区分不在于人二足而无毛”，而在于人有明辨事物的力量，尤其是明辨君臣、父子、夫妇等_伦理关系的力量。 C对事物的区分比不上确定名分更重要，而与制定礼法相比，确定名分又显得不太重要，而这一切的重要性都排在效法圣王之下。 D文章最终用“五帝”“禹汤”的例子来说明礼仪制度会由于年月的久远而湮没，故应抓紧对古代礼仪制度的整理工作。 9用
5、/给文中打波浪线的句子断句。（3 分） 知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。 10把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。（3分） 译文： （2）以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 （3分） 译文： （3）夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。（4分） 译文： 6C（此处“察”应解为“明显，清晰”。） 7A(A都为转折连词“却”。B介词“由于”/连词“由于”。C转折连词“却”/并列连词。D介词“比”/介词“在”。) 8D（联系全文可知用“五帝”“禹汤”的例子用来浣明的是要法
6、后土，由于先王的许多东西会由于时代久远而湮没。） 9. 知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也（每两处1分,全对3分） 10（1）既然这样，那么人之所以成为人，并不只是由于（生长）两只脚而身上没有毛，而是由于人（对各种事物的界限都）有辨别（所区分）。（留意：然则，特，辨） （2）凭借近世来了解远古，凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。（留意：以，微，此之谓） （3）那些乱说话的人说：“古今是不同的状况，它们用来治理乱世的方法是不一样的。”（也可意译为：治理国家的方法也不同）。”于是一般人就被迷惑了（于是一般人就糊涂了）。（留意：
7、妄人，异道，众人，惑） 参考译文： 人有三种不吉利的事：年幼却不愿侍奉年长的，卑贱却不愿侍奉尊贵的，没有德才却不愿侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必定会陷于困厄的事：做了君主却不能爱惜臣民，做了臣民却喜爱非议君主，这是人必定陷于困厄的第一种状况；当面不服从（比不上），背后又毁谤（他），这是人必定陷于困厄的其次种状况；学问浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的力量又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能敬重，这是人使自己必定陷于困厄的第三种状况。人有了这“三不祥”、“三必穷”的行为，假如当君主就必定_，做臣民就必定灭亡。 人之所以成为人，是由于什么呢?我要说：由于人（对各种事物
8、的界限都）有辨别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜爱得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，这是无须等待（依靠学习）就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成为人，并不只是由于（生长）两只脚而身上没有毛，而是由于人（对各种事物的界限都）有辨别（所区分）。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类_的道德规范，它对全部的事物没有不辨别的。 （对各种事物的界限加以）辨别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢?就说：礼仪制度由于年月久远而湮没了
9、，音乐的节奏由于年月久远而失传了。所以说：想要观看圣明帝王的事迹，就得观看其中清晰明白的人物，后代的帝王便是这样。那所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就似乎舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观看千年的往事，那就要认真端详现在；要想知道成亿上万的事物，那就要弄明白一两件事物；要想知道上古的_状况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想审察周王朝的治国之道，那就要审察他们所敬重的君子。所以说：凭借近世来了解远古：凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。 那些乱说话的人说：“古今是不同的状况，
10、它们用来治理好乱世的是不一样的方法，（也可意译为：治理国家的方法也不同）。”于是一般人就被迷惑（或“糊涂”）了。那些晋通人，是愚笨而不会辩说，浅陋而没有标准的人、他们亲眼观察的事情，尚且可以哄骗他们，更何况是千年前的传闻呢!在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是由于时间太久的原因；在这五位帝王盔中没有流传到后世的政策，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的原因：夏禹、商汤有流传到后世的政策，但不如周代的清晰，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的原因。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的也许；详尽的，才能列举它的详情。愚蠢的人听到了事情的也许就不再去了解那详尽的状况，听到了事情的详情就不再去了解它的大要。因此礼仪制度便由于年月久远而湮没了，音乐的节奏便由于年月久远而失传了。