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1、环保局自我鉴定_ 引言 本文以文化哲学的方法来端详开头于西方_的现代历史变革对人类个体生存和审美一艺术活动的转变。 文化，在最广泛的意义上包括人类_活动及其物质和精神产品的总和。实践是人类_形成和进展的基础，也就是文化形成和进展的基矗在文化结构中，价值系统是核心。文化对于_的统一作用，对于个体生存的行为规范和意义评估，都是以肯定的价值系统为核心来进行的。然而，肯定_的价值系统，是在肯定_的生产力和生产方式的基础上形成的一不同的_生产力和中生产方式，构成不同的_价值系统。正由于如此，才形成了不同文化的时代性和民族性。在这个意义上 尽管文化价值系统包接表现为观念形态，具有主观性，但归根结底，它是在
2、实践基础上形成的，是实践历史进展的产物，因此是客观的。 构成文化结构的价值系统，包括相互联系的两个方面：其一是认识，即它要供应对世界、历史和现实的总体把握，让_个体明白“身在何处?”其二是意义，即它要供应人生(人的_活动的总和)对于_整体和_个体的意义，也就是生存的价值评估，使之明白“为何而生?”。价值系统的这两个方面，构成了个体生存的内在基础，并且通过哲学、宗教和艺术等精神形式，或观念地或象征地呈现为_存在的总体情态。个体生存的内在基础和_存在的总体情态，形成了有传统递承关系的_文化整体性，它就是人类栖居的文化世界，是保证个体与整体统一的文化前提。本文就是在这种_文化整体性，即文化世界的意义
3、上用法文化概念。无疑，这一概念是从文化哲学的角度来界定文化的。1 文化价值体系是实践过程中不同_形态里“手段一目的”这一基本冲突的集中表现。在古代(传统)_形态中，自给自足的自然经济构成了物质生产与人本身进展的全都性，即物质生产是以人的再生产为目的的。与此相应，个人从属于自然?的，或政治确立的共同体，因此，个体与整体、共性化与_化尚未分别和对立。传统文化价值体系确定并保证了这种以人的依靠关系为前提的_统一性，并赐予个体确定、连续的整体性价值观念。但是，古代文化的整体性是建立在生产力水平相对落后，即人的力量只能在狭窄孤立的地域施展的基础上的。随着生产力的进一步进展，格外是随着西方_海外殖民地的开
4、发，人对自然的确定的依靠关系被打破了，随之而来的是人对_共同体的依靠关系也被打破，进入了商品交换的生产关系，即现代_形态。商品交换作为物质交往的基本方式，一方面把个体从对传统体制的人身依附关系中解脱出来，使之成为自由的个人，为他的才能的充分进展供应了政治前提，另一方面它(商品交换)又从物质生产中独立出来，成为一种独立的支配力气，使交换价值代替用法价值，生产代替人，成为目的。这种生产手段与目的的颠倒，形成了现代_人的根本性异化(劳动异化)的根源。所谓根本性异化，即劳动的结果不是人自我的本质力气的对象化，相反通过商品交换，转化成为压迫他自身的异己力气资本。异化导致了手段与目的、个体与整体、共性与共
5、性多种冲突的并发，并且随着_生产力的进展而日益激化。由此带来的一个基本问题是传统的文化价值体系的瓦解，个体生存因此失去了内在基础和整体性情态，而沉沦入孤独漂泊的心灵困境。 一、作为历史主体的自我 在非编年史的意义上，人类世界的现代历史运动发轫于西方，至远可以追溯到文艺复兴时期。文艺复兴是以科学和民-主为两大主题的，而归根究竟，是“人的发觉”。作为划时代的文化运动，文艺复兴的人学实质，不在于一般性地发觉了“人”，而在于它开头了真正关于“人的自我意识”。一方面，它把人从中世纪宗教神学的符咒下解放出来，在向古希腊复归的行动中重申理性精神;另一方面，它对古希腊形而上学的超验意识进行了革命性清洗，第一次
6、提出了主体性的要求。这两个方面构成了现代西方文化中的神学的解体和形而上学的危机。与此相伴随，通过启蒙运动的强化，德国古典哲学进行了康德开发的哥白尼式革命(即主体性哲学的建立)，并且以黑格尔的辩证哲学完成了这一革命。德国古典哲学是文艺复兴人学主题的引申和终结。黑格尔的精神现象学被称为辩证法的诞生地，向其中自我或自我意识是辩证思维的基本中介。在古典哲学所代表的终结形式中，文艺复兴的人学主题被呈现为在世界运动中的人的主体性原则和在主体性活动中的自我意识(共性原则)。就此而言，所谓“人的发觉”，就是对人的主体性的确定和对共性的高扬。 与文化的人学运动全都的是西方资本主义经济的新兴和近代科学技术的快速进
7、展。当自我被确立为文化的核心范畴的时候，在现实的历史运动中，它事实上已经成为一个脱离了人生依附关系，摆脱了土地束缚的自由的资本主义开发者(甚至是海外殖民者)一现代历史的主体。自由的观念首先是一个经济学观念，它前提性地包涵在商品交换的概念中，由于只有以拥有人生自由的个体存在为前提，商品交换才是可能的。可以说，正是自由的经济学基础，催发了自我意识的文化觉醒，而文化运动又反过来通过对形而上学和神学的革命为自我的历史主体性供应哲学保证和艺术表现。神学的瓦解、资本主义的新兴和自我意识的确立，是三位一体的运动，这一运动开头了世界文化一_的世俗化进程，世俗化.对于作为现代历史主体的自我，既是它的可能，又是它
8、的危机。世俗化的双重性根源于自我与神学的双重关系：从神学的解放和无神学的沉沦。因此，自我的现代命运必定是悲剧性的。这种悲剧性使自找别无眩择地投入历史运动的无限绽开之中，而向无限性的投入，正是现代历史对于自我主体性的最本质的要求。在最根本的意义上，不是对于神学的反叛，而是现代历史的无限性内涵导致了世界文化一_的世俗化。因此，神学的瓦解反而是无限性的世俗化的结果。 二、未定的历史与永恒的反叛 现代文化的反神学精神现实地绽开为一场启蒙运动。但是，在在现代文化的意义上，启蒙并不是单纯地消退愚昧，而是内在地包涵着破灭以神学形式固定下来的一切既定体系和制度的动机。“由于神话不是别的，而是现在东西的封闭的内
9、在性关联。”2可以说，启蒙就是由历史的既定(确定)性向历史的未定性的革命性转进，而且只有通过这一转进，启蒙才能完成它的反神学使命，才能把自我带入现代运动的无限进展进程中，自由、共性和进展才具有现实的可能性。现代历史所要求的独立共性根本地包涵了对历史未定性的认同。现代艺术作为现代史的先锋行动，它表现的前所未有的解放意义，不仅在于它是共性的全面扩张，而且在于它对未定的无限可能性的追求和开拓。因此，现代艺术成为人类空前广泛的试验和努力。现代艺术的反叛风格和整个现代史的“进展意识”是统一的。在这个意义上，自我作为现代历史的主体，既是被历史地先验地设定的，又是在历史中必定地未定的。历史先验地设定了自我担当现代历史的使命，但是这使命本身在现代历史运动中是未定的。这种未定性一方面形成自我最基本的生存情态，一方面构成了自我心理的无意识悬念。进入20世纪，这种悲剧命运的必定性产生了自我存在的本体论怀疑，因此，现代文化以现代主义的极端形式成为“我是谁?”的生存性追问。 更多信息请查看自我鉴定 .