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1、摘 要：月神是中国古代自然神灵中的重要成员，中国的月神是嫦娥，古人认为， “月”影响女性“月经”周期变化，与女性健康有关，月神崇拜是社会现实的产物，符合统 治者臣服民心的政治需要;在上古时代， 月神甚至被奉为月族的图腾， 被赋予不死， 祈求丰收、 生殖等寓意，因此，祭月仪式也成为月神崇拜的表现形式，不仅表达了对生命健康成长的祈 愿，也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。 关键词：月神;祈愿;月神崇拜;祭月仪式 作者简介：刘磊（1981-） ，女，湖北公安人，在长江大学文理学院组织与宣传部从事新 闻采编工作，研究方向：中国文化史。 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1002-2139
2、（2015）-05-02 一、月神崇拜的起源 （一）从造字结构看“月”的艺术文化 1、从艺术图画视觉层面探析古人造“月”字的思维模式，可以得出“月”的起源意思始 终与女人、健康息息相关： （1） “月”从“?” ，即用满月形表示“月”字的艺术文化; （2） “月”从“ （） ” ，即用“肟”之形来表示“月”字的艺术文化; （3） “月”可以从“肉”字中取音，表意“月”与“胚、胎”文字的“血肉”关系文化 ; （4） “月”可以通“夕” ，通义，用为夜色来临，晚餐将至; （5） “月”影响女性“月经”周期变化，与女性健康有关; （6） “月”影响潮汐涨落和海水的运动规律。 由于阴与日阳相对，女人阴
3、性与男人阳性相对，“月”与“日”和合一周天是阴与阳的统 一。 “月”弯曲的形状示“润下” ，表阴性，其表示时间方式反映了女人与“月经”周期的关 系。因此，华夏先民对于“月”字的文化创造过程，演绎了“月”与“女人体”之间的奥 秘。 （二）社会政治制度下的必然产物 统治者为了稳固政权，安定民心，往往借助神的力量来满足统治需求。月神崇拜中，掌 管天庭的玉皇大帝统治天庭所有王臣，长生不老，神威通天，正好与人间九五至尊天子的身 份权威一致，为了神化个人的存在，稳固统治与民心，统治者将自身与天上神仙视为一体， 接受天下臣民顶礼膜拜。为了像玉帝一般成生不死，古代君王孜孜苦求灵丹妙药，不惜误食 殒命，因此，月
4、神崇拜是社会现实的产物，符合统治者臣服民心的政治需要。 二、形成月神崇拜的相关因素 （一）神话传说中的不死观念 中国的月神是嫦娥，在淮南子?览冥训中记载： “譬若羿请不死之药於西王母，窃以 奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”高诱注： “?娥，羿妻;羿请不 死药于西王母，未及服之，?娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。 ” 古籍阐明的意思是，后羿向西王母请不死之药和嫦娥奔入月中成为月精，表达出古人渴 求长生不老的祈愿和将月亮作为不老仙境的精神皈依所在。人们对月亮强大的生命力深信不 疑，并将此种精神追求寄托于月神，或者上“天” 。 近世学者多认为，在中国文字中， “天”这个名词
5、至少有五种含义：即“物质之天” （天 空） 、 “主宰之天” （天神） 、 “命运之天” （天命） 、 “自然之天” （天性） 、 “义理之天” （天理） 。 这里所谓的“天”便是“主宰之天”的月神。延伸开去，古人对月亮的崇拜体现出一定的 天人合一思想，天人合一思想“要溯源于中国原初生民时期产生的民神糅杂观念，这是 一种视万物与人无别、人与天直接同一、一体的天人合一的朦胧意识。”因此，古人将 自己想象成飞天奔月的嫦娥，在永恒的不老月宫寄托延续生命的精神信仰。 （二）月神形象具丰收和生殖的寓意 月神是中国古代自然神灵中的重要成员，古人认为，月是水的根源，月神是雨的主宰， 在特定的日子祭月焚巫可以
6、感动月神， 为生民带来充沛的雨水和吉运。 诗?陈风?月出一诗 中，曾以“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈?m 兮，劳心悄兮” ，活现出女巫月下祭月祈雨的场景。 实质上，这是由于在原始社会落后的条件下，人们不能使用科学的方法来促进农作物生 产，只能以祈求神灵保佑的方法来寄托心愿。 “当人们种植农作物之后， 自然会经常观察作物 的生长。在空气湿润的地区，晚上露水很大，各种植物的叶子上一般都有露水。原始时代的 人们不明白露水的来源，以为是月亮柔和的光线带来的露水。在干旱季节，农作物和牧草在 烈日下被暴晒了一天之后，显得疲惫不堪，但过了一个夜晚，又显出生机勃勃的样子。于是 人们以为月亮有恢复生机和促进农作物生
7、长的神性。有些植物的叶子白天张开，晚上闭合， 也被误认为是月光照射的作用。 ”因此，无论认识上的正确与否， 其反映出在低下的生产力 之下，人们渴望农作物丰收的美好愿望。 在原始社会，生存状态恶劣，医疗技术落后，人的存活率低下，因此，人们渴求通过上 天的庇佑能让其多子多福，人丁兴旺，其往往将这种心愿寄托于遥不可及的神秘的上“天” ， 又因为在母系氏族社会，女性的社会地位高于男性， 吕览?精通篇 ： “月者，群阴之本也。 ” 古人崇拜月亮祈求繁衍子嗣，必然是将月亮视为女性，将月亮与女性相联系。，而且，月 亮圆缺周期的变化，容易让人想起女性怀孕后渐起、分娩后重新平复的肚子，因此，大家将 “主宰之天”
8、喻为带有女性意味的“月神”形象，希冀用崇拜祭祀月亮的方式将其神秘生殖 力传递到自己身上。 （三）文人士子心中的“月亮”情结 在淮南子?览冥训 、 山海经等古籍，以及李白、杜甫等各朝各代的文人诗赋中， “月 亮”也成为思乡、忆友、姻缘的象征。在杜甫月夜忆舍第“戍鼓断人行，秋边一雁声。露 从今夜白， 月是故乡明。 ” 、谢庄月赋 的“美人迈兮音尘阙， 隔千里兮共明月” 、白居易 八 月十五夜禁中寓直寄元四稹 “三五夜中新月色，二千里外故人心”等诗句中，反映了古代文 人士子将月亮视为家园的精神寄托的情怀， “月亮”是和谐温馨的母性体现，更是启动乡愁、 寄托相思的载体。 三、月神崇拜导致祭月活动的兴盛
9、 在中国古代，奉日为太阳之神，奉月为太阴之精。一阴一阳谓之道，阴阳为万物之本， 月又主周天星宿，所以祭月也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。 在清代，凡国家诸祭祀，都由礼部牵头，由太常寺和鸿胪寺三个衙门具体组织。清初定 制祭祀有三等：大祀、中祀和群祀。祭月和祭日、历代帝王庙、先农坛一样为中祀。祭月在 每年秋分时节的酉时，祭月时在坛上设帐，正位供黄版素书的夜明神牌位，侧位有绿版金书 的北斗七星等星辰牌位，祭品有白玉、素帛和公牛。陪祀人员处指定的王公外，文官从尚书 到郎中，武官从将军到参领，最低在四品以上。 在全部祭祀过程中要“舞八” ， “乐六奏八章” 。乐章奏完，舞即结束，齐集燎炉，焚烧祭 文。此一为整个月祭活动过程。因此，祭月仪式也成为月神崇拜的表现形式，兴盛于中国古 代民间，不仅表达了对生命健康成长的祈愿，也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。 参考文献： 1李远宁，黄春荣 试论左江岩画中月芒星、祭月、祀月与“月”字的起源【J】.学术 论坛.2010. 2吕玉霞 荀子“天人合一”思想研究【D】.济南：山东大学，2008. 3田丽红 月神及月崇拜探微【J】.新余学院学报，2011（4） ：72-74. 4徐倩，李静 从“嫦娥奔月”神话看中国传统社会中的月神崇拜【J】.河南科技学院 学报.2013. 5金诚 月坛与皇家祭月 【J】神州感旧.2013.