《解读《鬼谷子》的圣人观.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《解读《鬼谷子》的圣人观.docx（10页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、解读鬼谷子的圣人观解读鬼谷子的圣人观鬼谷子从摔阖篇，开宗明义地阐述：“粤若稽古, 圣人之在天地间也”起，到决篇中，深邃缕析地传授“圣 人能成其事有五”止，鬼谷子的圣人观贯通全书，圣人的 行为也几乎篇篇存在。何谓“圣人”？又何谓“圣人观”？不管你是否知晓,鬼谷学 说所创立的圣人观，都将陪伴着你读完鬼谷子全书。代哲人的圣人观，源于上古时代，成形于易经。 比如，易经第一卦乾“象日：天行健，君子以自强不 息 S易经第二卦坤“象曰：地势坤，君子以厚德载 物”。所讲的就是圣人行为，其不但流芳百世，而且已成为 激励后人积极向上的至理名言。古代哲人的圣人观，在传统文化中占有重要的地位，无论是什么学派、无论是什
2、么宗 教、无论是什么思想家，都离不开对圣人的向往、讨论、甚 至实践。虽然，上古时代的尧舜禹为诸子百家公认的圣人， 但是各家各派对圣人的取向标准是不一致的。鬼谷学说所树立的圣人，不同于儒家的圣人，儒家圣人崇尚而不可及。 也不同于道家的圣人，道家的圣人玄乎而显漂渺。恰恰是鬼 谷学说所树立的圣人，不但生动、鲜活，而且就在求学者的 身边。鬼谷子的圣人观，主要体现在：立身要求、能力作 用、榜样力量和学习楷模等四个方面。因此，正确解读鬼 谷子的圣人观，同样是悟懂鬼谷子的关键之一。鬼谷子的圣人观，昭示立身的要求。在开篇碑阖中，鬼谷子高屋建甑地推由圣人行为日：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之
3、开阖以命物；知存亡之门户； 筹策万类之终始；达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门 户”。从表而上看，鬼谷子所言及的圣人行为，与“碑阖”毫无 联系。其实不然，在鬼谷子所推崇的圣人行为中，内含着两 大目的。一是向后人告之：鬼谷学说源于圣人的所作所为； 一是针对鬼谷子的求学者昭示：“观、知、筹策、通达、 见、守司”等圣人的六大能力，就是求学者的立身要求， 就是 求学者的学习目标。假若求学者按立身要求，学得精通，可如苏秦、张仪、公孙衍之流，纵横天下；次之，学得其中大部，可如范睢、郭隗、吕不韦之流， 可以说国；再次之，学得其中一部，可如冯谖、侯赢、公孙戍之流，可以说家；再再次之，学得其中只言片语，可如
4、现代人，或侃价、或推销、或恋爱攻略、或防害己之人等等, 可以说人。鬼谷子所推崇圣人的“观、知、筹策、通达、见、守司” 等六大能力，不但是求学者的立身要求，而且也是求学者的 检验标准。学成如何？实战如何？能否胜任？都可以用六条 标准来检验自己。鬼谷子的圣人观，展现能力的作用。鬼谷子推由的六大圣人能力，既非空洞的概念，也非口号标语。是实实在在地能力展现。然而，圣人的六大能力究竟是如何展示其作用呢？求学者应该怎样做，才能学到圣人的这些能力呢？在碑阖篇的后面段节中；在鬼谷子的其它 章节里都可以寻觅。比如：圣人“通达人心之理”的能力。在碑阖篇的后面段节里，鬼谷子详细分解为：第一步，将通达对象，按“贤、不
5、肖、智、愚、勇、怯”的不 同材品分类；第二步，从“乃可碑，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃 可贵”等方法中，挑选曲或组合、或单挑的合适方法；第三步，在“以无为牧之”的基础上，运用“微排其言”、以及第 二步中所挑选由来的方法，直接与通达对象进行沟通，以求 得对方内心的实情。再比如：圣人“筹策万类之终始”的能力。何谓“筹策”？古代用 于计算的竹码子，比喻筹算、谋划、揣度料量。何谓“万类”？ 犹万物，反应篇中，将游说中的各类话题内容， 诠释为“论 万物”。何谓“终始”？从开头到结局，即：事物发生演变的全 过程。而碑阖篇中，将游说中的“阳言”话题内容，诠释“始”， 将游说中的阴言话题内容，诠释为“终
6、”。由此可见，圣人“筹 策万类之终始”的能力，在游说中具体展现为：按游说中“阳 言”与“阴言”话题的需要或谋划、或谋断。鬼谷子曰诸言法 阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日 终，言恶以终其谋”。这里的“言善以始其事”，就是或谋划、或谋断用以启始其好事成真的方案，及其实施办法；这里的“言恶以终其谋”，就是或谋划、或谋断用以终止其厌 恶恐惧的方案，及其实施办法。再再比如：圣人“观阴阳开阖以命物”的能力。何谓“观阴阳”？在鬼谷子中，也就是观“捭与阖”的阴阳道理；观“阳言与阴言”的阴阳道理； 观“谋划与成事”的阴阳道理； 观“公开与暗中”的阴阳道理。何谓“开阖”？犹开启与闭合，这里指阴
7、阳变化。何谓“命物”？道藏本注释：3“生成立著，须立名，以命物也”。陈蒲清注疏：“为万物命名，辨别万物，役使万物”。 鬼谷子 在观“捭与阖”的阴阳变化中， 就命名了“捭阖”、 “钓语”、“象比”、 “钓人之网”等事物。 必须注意的是： 游说中的“捭阖”，不是单一的或“开”、或“阖”，而是一种系统整合。其中“捭”是开、言、阳的系统整合，三者缺一不可，否则就不是游说中的“捭”；而“阖”是闭、默、阴的系统整合，同样三者也缺一不可，否则就不是游说中的“阖”。值得提醒的是： 鬼谷子一书的写作方法很有自己特点，通常会采用，篇前提出重要命题。而后，或在后面的段节中、或在后面的章节里，再加以详细论述。比如：
8、捭阖篇中的圣人能力展现，就在后面的段节、章节和篇节中一一找到答案。又比如： 谋篇中，在第一段节里提出了“夫度材、量能、揣情者， 亦事之司南也”的命题， 也就是制定谋略的取向司南，在后面的段节中，就能寻觅到如何“度材”、如何“量能”和如何 “揣情”等答案。鬼谷子的圣人观，彰显榜样的力量。鬼谷子一书中，凡是当由现难点的时候，就会有圣人现身，并彰显其榜样的力量。令人叫绝的是：篇章中由现 的难点越多，鬼谷学说所推崇的圣人现身次数也就越多。 比 如反应篇，圣人就由现在如何认知事物的难点上。鬼谷 子曰事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察”。说的就是： 当遇到难解事情时，可以或用返往求覆、或用反以求覆的方
9、法来寻找答案，这就是圣人的方法，不可不认真学习考察。比如抵峨篇中，圣人就由现在如何认知事情之 危的难点上。鬼谷子曰事之危也，圣人知之，独保其用”。道 藏本注释：”形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既 明且哲，故独保其用也”。陈蒲清翻译：“事物由现危险征兆 时，圣人便能察觉。他能独自保持清醒认识，精神活动不受 干扰。”比如谋篇中，圣人就由现在如何谋划的难点上。鬼 谷子曰故先王之道阴，言有之曰：天地之化，在高与深； 圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已 矣”遁藏本注释：“言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，日：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。 所隐者中正，自然
10、合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠 信仁义”。陈蒲清翻译：“所以，先王的谋略是隐蔽的。格言 说得好：天地变化运转，表现在高深；圣 人制定谋略，表 现在隐密。不在于表面讲思、信、仁、义，只要内心中正就 可以了”。鬼谷子的圣人观，标榜学习的楷模。鬼谷子的圣人观，不但为求学者彰显了榜样的力量，而且还被标榜为求学者的学习楷模。也就是说，鬼谷子所标榜的圣人行为，既能为求学者学到，也是求学者身边生 动且鲜活的学习楷模。比如：碑阖篇中，鬼谷子曰是故圣人一守司其门户”， 其大意为：圣人始终把握着事情的变化关键。圣人究竟如何 把握住事情的变化关键呢？鬼谷子在其后的论述中，将“把握事情的变化关键”分解为：第一要
11、“审察其所先后”；第二 要采用“度权量能”的方法；第三 要比较相关事物而“校其伎 巧短长”。值得提醒的是：“其所先后”是指对事情轻重缓急排 序的把握；“度权量能”是指对采用“度、权、量、能”等四种不 同方法的把握；“校其伎巧短长”是指对事物进行相关比较的 把握。这里须提醒的是：因为上古汉语多为单音词，所以不能简单地将“度权量能”，解读为“度权”和“量能反应篇中 的“动作言默”也应当单音词解读。比如内搪篇中，鬼谷子曰“故圣人立事，以此先知而 搪万物”，这里的“以此先知”，是指用“不见其类而为之者，见 逆；不得其情而说之者，见非；得其情，乃制其术”的方法， 来判别和选择游说对象。而圣人究竟又是如何
12、搪住万物呢？鬼谷子在其后的论述中，将“搪住万物”分解为：第一， 要从“道德、仁义、礼乐、计谋”等四个方面着手进行游说； 第二，要从诗书中，选用能加强自己游说的说辞内 容；第三，游说中要“进退”有据；第四，游说成功后，要再 接再励，不断择机进献谋略和谋断，直至建功立业。值得提醒的是：内搪术与飞钳术是不相同的。就前 者而言，其考虑的是：如何通过不断进献谋略和谋断，来实 现长期搪制住游说对象的目的，其追求的是，能长期有效搪 制的效果；而就后者而言，其考虑的是：如何能在游说的瞬 间中，实现飞快地钳制住游说对象所言及实情的目的，其追 求的是，能迅速有效钳制的效果。比如决篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者
13、有 五”，其大意为：圣人之所以能成就大业，是因为应用了五种 解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢?鬼谷子在其后的论述中，将“五种方法的应用”分解为: 第一，解释五种方法为“有以阳德之者， 有以阴贼之者，有以 信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何 为五种方法；第二，五种方法可用在四种不同的场合，但必 须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴励于二言，平素 枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场 合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五 种方法的妙用。值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳）、暗中场合（阴）、一般场合（平素）、关键场合（枢
14、机）。其中：公 开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五 种方法时，要隐藏意图和动机。在鬼谷子一书中，贯通全书的内容中还有“阴 谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）、“智愚 观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和 用心去领会。然而，悟懂鬼谷子要从解读最基本的词开始。提醒 注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不 离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。比如决篇中，鬼谷子曰“圣人所以能成其事者有五”， 其大意为： 圣人之所以能成就大业， 是因为应用了五种解决问题的方法。而圣人究竟又是如何应用五种方法呢？鬼谷子在其后的论述中，将“五种方法的
15、应用”分解为：第一，解释五种方法为“有以阳德之者， 有以阴贼之者， 有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者”，让求者了解：何为五种方法；第二，五种方法可用在四种不同的场合，但必须注重其不同的原则。即：“阳励于一言，阴 NI 于二言，平素枢机”，让求学者明白：五种方法用在何处；第三，在四种场合中使用五种方法时，还要“微而施之”，让求学者知晓：五种方法的妙用。值得提醒的是：四种场合就是公开场合（阳） 、暗中场合（阴） 、一般场合（平素） 、关键场合（枢机） 。其中：公开场合使用五种方法时，要注意言行一致；暗中场合运用五种方法时，要隐藏意图和动机。在鬼谷子 一书中， 贯通全书的内容中还有“阴谋观”、“认识观”、“行为观（道理说服、道理说辨）”、“智愚观”、“谋划观”和“谋断观”，这些都需要求学者用心去感悟和用心去领会。然而，悟懂鬼谷子要从解读最基本的词开始。提醒注意的是：解读词要不离句；解读句要不离节；解读节要不离段，解读段要不离篇；解读篇要不离全文。