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1、也談容容成氏簡 39的“德惠而不失”（首發）季旭昇玄奘大學中語系.edu.c n/SrcShow.asp?Src_ID=681最近正在埋頭整理容成氏，喜見復旦大學出土文獻與古文字 網站張崇禮先生首發的釋容成氏 39號簡的“斫刺”一文， 其中有些意見與鄙見相合，有些則不同。因此把鄙見略陳如下。容成氏簡39云：湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不.（A）, （E）三十 （C）而能之，如是而不可，然後從而攻之。張文已經把現有的各種解釋羅列得很詳細，茲引之如下（所引各家文章出處見張文注，此不贅引）：整理者李零先生把A隸定為“ ”，認為“待考。案：此 字或與郭店楚墓竹簡緇衣第三十六簡（展）也大成句的字有關。
2、”蘇建洲先生讀為“恃”。陳偉武先生認 為A當是从石則聲，疑可讀為“賊”。B,何琳儀先生說：“原篆左从矛，右从此。疑?'之異文。說文：？，積也。”蘇建洲先生認為： “'疑从此（清支）得聲，則字可讀為積（精錫）。” 陳偉武先生認為“ ，當是表示矛刺（即矛鋒）之專字”。王輝先生認為此字右旁乃“命”字，釋為“矝”，訓為“憐”C, 何琳儀先生釋為“夷” 。陳劍先生釋為“仁” 。陳偉武、 蘇建洲先生讀為“年”。“能”，何琳儀先生認為“似讀若柔遠能邇'之 能'”。蘇建洲先生認為“大概是成'、實行'的意 思。”張文的結論是：A, 當釋為“度”，讀為“斫”，訓為“
3、砍殺”。B, 从矛此聲，陳偉武先生釋為“矛刺（即矛鋒）之專字”， 並屬上讀，正確可從。周禮考工記冶氏：“戟廣寸有 半寸，內三之，胡四之，援五之，倨句中矩，與刺重三鋝。” 鄭玄注：“刺者，著柲直前如鐏者也。”孫詒讓正義：“蓋戟 有直鋒，故謂之刺。”“刺”，當訓為“殺”。周礼秋官小司寇：“以 三刺斷庶民獄訟之中 ，一曰訊羣臣，二曰訊羣吏 ，三曰訊萬民。 ” 郑玄注：“刺，殺也。三訊罪定則殺之。”公羊传僖公二 十八年：“刺之者何？殺之也。殺之，則曷爲謂之刺之？内 諱殺大夫，謂之刺之也。”說文：“ ? ，捽也。从手此聲。”沈濤說文古本考 ： “一切經音義卷三、卷十八兩引 ? ，撠也'。蓋古本如
4、 是，今本涉下揤訓而誤耳。”其說可從。史記孫子吳 起列傳：“救鬭者不搏撠。”司馬貞索引：“撠，以手持撠 刺人。”可見“ ? ”亦“刺”之同源字。C, 當依陳、蘇兩位先生讀為“年”。“能”，當訓為“耐”、“忍”。漢書晁錯傳：“夫胡貉之地，積陰之處也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒；楊粵之地，少陰多陽，其人 疏理，鳥獸希毛，其性能暑。”顏師古注：“能，讀曰耐。此 下能暑亦同。”說文：“忍，能也。”王筠句讀：“能讀 為耐。詩漸漸之石箋云：豕之性能水。釋文：能， 本又作耐。”廣雅釋言：“忍，耐也。”據此，張文的隸定及釋義如下：“湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不斫刺，三十年
5、而能之，如是而不可，然後從而攻之。”簡文的意思是說，商湯聞知夏桀驕泰之狀，於是就謹慎戒 懼，尊崇賢人，施行德澤恩惠，不事殺伐，忍耐夏桀三十年， 仍不能感化他，然後才驅逐、攻打他。旭昇案：釋能為耐，即忍耐，與鄙見不謀而合。但德惠而不斫刺，三十年而能之句，無論在語法、語義和字形上都感覺有點彆扭。從語法上來看，三十年而能之句前似乎缺少一個動詞。從語義上來看，德惠而不斫刺，惠與斫刺並不對等。惠是德的修飾性補語，斫刺似乎沒有這種功能。從字形上來看，張文對字所從的矵旁提出兩種解釋，在容成氏以為當釋為“度”，讀為“斫”，訓為“砍殺”；在上博七.吳命則以為“ 矵是从石从刀的會意字，是以石磨刀的意思，或可釋為砥
6、、礪等。如釋為砥，則吳命簡砥日讀為視 日就比較順。但釋為“砥”，則从“矵”的 A字則很難解釋。現在 通過對容成氏“斫刺”的考釋，增加了我們釋“矵”為“度”、“斫”的信心。”其意顯然是棄後說而就前說。張文訓“矵”為“度”，最早發表於郭店楚簡語叢四解詁 一則二文中針對“一家事，乃有 買，三雄一雌，三 一狂，一王母 保三嬰兒”進行了深入的探討，並採用裘錫圭先生的意見，訓“”裘錫圭先生認為，“”如分析為以“石”為基本聲符，“家事乃有”可讀為“家事乃有度”。“三雄一雌，三一永，一王母保三嬰兒”即“家事”之“度”的具體內容。I3L按：我們贊同裘先生讀“”為“度”的意見。“度”，从 又石聲，說文以為从“庶”
7、省聲，其實“庶”也是从“石” 聲。“度”指計量的標準，也指丈量、計算。“”字从貝，可能與度量的物件經常是財物有關，如“度支”指計算開支， 後世有度支使，職掌財政收支。“可能是表度量的“度” 的專字。我們認為，“一家事，乃有度”是指一家人居家過日 子，應當有個算計。俗話說“吃不窮，穿不窮，算計不到會受 窮。”在這裏，“度”與“謀”義近。國語晉語四：“及 其即位也，詢于八虞而咨于二虢，度於閎夭而謀於南宮。”韋 昭注：“度，亦謀也。”所以“一家事，乃有度”是承接上文， 以日常家庭生活為喻，來說明“謀為可貴”。張文釋“度”為“謀”，因而以為“三雄一雌是以陰陽為喻，三 雄一雌，突出陰的可貴，也就是謀為可
8、貴”2;“三 一永是“多個共用一個底座永，這個底座就是基，所以它 重要。因此“三 一 也是用比喻的方法來說明謀為可貴”；“一王母保三嬰兒”指一個祖母可以照顧三個嬰兒。最後總結說：總之，我們認為，語叢四二十二至二十七簡這一話段 的中心意思是說“謀為可貴”。“雖勇力聞於邦不如材，金玉 盈室不如謀，眾強甚多不如時。”雖然提到了“材”和“時”， 但這裏是作為比較陪襯的對象，中心是說“謀”。在提出“謀 為可貴”這個中心論點後，作者接下來用一系列日常生活的事 例作比喻，說明“謀”的重要性。“三雄一雌，三一永，一王母保三嬰兒”與“雖勇力聞於邦不如材，金玉盈室不如謀， 眾強甚多不如時”都採用了對比的寫法，它們
9、在句法結構上其 實也是相同的，所以這一段文字是一個整體，不能分開來訓釋。後來張崇禮先生又在釋吳命的“度日”一文中把吳命的“矵”字訓為“剫”，用為“度”：A應分析為从刀石聲，可能是“剫”之本字。說文：“剫，判也。从刀度聲。”尔雅释器：“木謂之剫。” 郭璞注引左传曰：“山有木，工則剫之。”今本左传隐 公一年“剫”作“度”。诗鲁颂閟宫：“徂徠之 松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。”马瑞辰通释：“度者, 剫之省借。”讀書會把A隸定為“斫”，亦可謂卓識。A有砍斫義，和 “斫”音、形、義皆近，應是同源字。吳命第7簡說：“故用使其三臣，毋敢有遲速之期，敢告 度日。”答曰：“三大夫辱命於寡君之僕，寡君一人 （
10、缺 文）”“遲速”，從讀書會釋。左传昭公十三年：“既 聞命矣，敬共以往，遲速唯君。”“遲速”，慢和快，猶言早 晚。簡文的意思大概是說不要含糊其辭，請給我們個準日子。張文三篇文章的脈絡很清楚，即“矵”字從“刀”從“石”，可訓為“斫”或“度”，二者為同源字，義為“砍殺”，在語叢四“一 家事，乃有”中讀為“度”，訓為“謀”，意思是“一家人居家過 日子，應當有個算計”；在容成氏“德惠而不中讀為“德惠而不斫刺”，意思是“施行德澤恩惠，不事殺伐”；在吳命“敢 告矵日”中讀為“敢告度日”，意思是“請給我們個準日子”。旭昇案：釋“矵”為“斫”、“度”，有一定的說服力，但是放 在簡文中還是有一些滯礙。先看吳命.
11、古（故）甬（用）吏（使）丌（其）三臣，毋敢又（有）（遲）速之丼（期）,敢告斫（視？）日。（答）曰：三夫二（大 夫）辱命於頁（寡）君之菐（僕）。丨（寡）君一人A i【簡7】（以） 償？）多 （期）。隹三夫二（大夫）丌（其）辱昏（問）之，今日隹（唯）不 （敏）既 （犯？）矣。自暑（曙）0B （以）连（往），必（比）五六日，皆秀（敝）邑之异（期） 也。吳走 （陳）。楚人爲不道，不思丌（其）先君之臣事先 王。灋（廢）丌（其） （？）獻，不共 （承）王事。I我先 君蓋（闔）閭i【簡9】可以看出，三使者說“毋敢有遲速之期”，語帶威脅，所謂“遲速”， 其實是偏義複詞，意在“速”，其意思是肯定的，而不是等待對
12、方的 答覆。因此“敢告矵日”，其實就是明白地告訴對方，請你們準備接 戰吧。當然，對方也明白這個意思，因此毫不示弱地說“自曙日以往， 比五六日，皆敝邑之期也”。雙方對話，語意應該是相當清楚的，彼 此都是很強硬地“告知”對方，沒有商度的味道。再從“告”字的常見用法來看，“告”當動詞用，其後有受詞或 補語時，其類型有三: 甲、告（于）人：如左傳.哀公十六年：“使下臣肸敢告 執事。”儀禮.士昏禮：“某氏來婦敢告于皇姑某氏。”乙、告事：如左傳.襄公廿三年：“紇不佞，失守宗桃， 敢告不弔。”丙、告于地：左傳.僖公十六年：“王以戎難告于齊。”如果是屬於乙類，那麼所告的內容都是己方的事，沒有“告”對方要 對方
13、做什麼的。如果要對方做什麼，或回答什麼，似乎應該用“問”、“質問”類的動詞。因此“敢告矵日”可能很難釋為“敢告對方，請 給我們個準日子”。如果我們這個思路能成立，那麼“敢告矵日”可 能還是應該釋為“告”的甲類，釋為“告視日”仍不失為一個可能成 立的選項。其次看郭店.語叢四。張文引郭店楚簡.語叢四二十二 至二十七簡原文如下：君有謀臣，則壤地不削；士有謀友，則言談不弱。雖勇力 聞於邦不如材，金玉盈室不如謀，眾強甚多不如時。故謀為可 貴。一家事，乃有二，三雄一雌，三廉:一長，一王母保三嬰兒。先從“乃”字來看，把“家事乃有 ”釋為“家事乃有度”，或把“一家事，乃有”釋為“一家人居家過日子，應當有個算計
14、”，似 乎都忽略了“乃”字。“乃”字做為順承用法時，意思相當於“於 是”、“才”，“乃”字之前為因，後為果，“家事”或“一家人居 家過日子”顯然不足以做為“因”。因此“一家事”應該另做解釋。買”，現在看來當然應該隸為“ ”。我以為“一家事，乃有”的“一”字應當做動詞用，而不是數詞。“一家事”謂“齊一家 事”，“三雄一雌”可以釋為“家中有三個男人，但家事還是由一個 主婦操持”、“三 一耳”可以釋為“三個 可以共用一個底座”，“一王母保三嬰兒”可以釋為“三個嬰兒可以由一個祖母來帶養”。這樣的俚語，旨在印證國家大事也要“齊一同謀”。因此“一 家事，乃有”的“ ”字如釋為“度”，意思並不好講。如果我們
15、 接受吳命“敢告斫（矵/視？）日”的解釋，那麼“矵”字似乎 還是可以讀為“視（禪母脂部）”，通為“濟（精紐脂部）”。“一 家事，乃有濟”意謂“齊一家事，乃可有成”。從這個角度來看，張 崇禮先生在釋容成氏39號簡的“斫刺”中所提的另一個看 法，即“把矵字看成是从石从刀的會意字，是以石磨刀的意思， 或可釋為砥、礪等。如釋為砥，則吳命簡砥日 讀為視日就比較順”，倒不失為一個可行的方向最後談容成氏的“德惠而不，三十 而能之”。“惠而不”，經典常見的是“惠而不費”，意謂“加惠於人而又無所耗 費”。本簡的“ ”字如果同意其所從的“矵”旁可以讀為“砥、 視”，則不妨通讀為“失”，“視（禪紐脂部）”、“失（審
16、紐質部）”， 二字聲皆為舌頭音，韻則為陰入對轉。“惠而不失”謂湯施政“嘉惠 人民而沒有過失”。如果嫌楚簡“失”字常見，一般作“ 不作 “”，則不妨讀為“窒（知紐質部）”，二字亦聲韻俱近。“惠而 不窒”謂湯施政“嘉惠人民而無窒礙”。至於“ 三十而能之”我 以為仍應讀為“積三十年而耐（忍）之”。至於上博六.孔子見季桓子簡14的“段（殹一抑）一（與一 邪）民之行也，?'（好）（媺/美）（以）爲口” 4，何有祖先生在吳命小札5已指出“字分析為從石從刀，當即視字，或 可進一步讀作示”。邪民之行，好示美以為，文義也很明暢。2009年1月26日農曆元旦本文收稿日期為2009年1月26日本文發佈日期為2009年1月26日張崇禮郭店楚簡語叢四解詁一則，武漢大學簡帛網，200747首發。2旭昇案：張文對“三雄一雌”的解釋，我讀了還是不太能理解其確切涵意。 張崇禮釋吳命的“度日”，復旦大學出土文獻與古文字中心網 站,4釋文從陳劍上博（六）孔子見季桓子重編新釋隸定，復旦大學出土文獻與古文字中心網站，5何有祖吳命小札，武漢大學簡帛網，.cn/show_article.php?id=931