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1、中西文化析论22尚中与尚动尚中与尚动：中西文化析论二二 中西，文化“生命在于运 动”，这己经成为我们今天普遍流行的一个“常识” 了，然而，我们 今天所接受的所谓“常识”却有很多是片面的，甚至是错误的。“生命在于运动”便属于片面的一类。为什么这么说呢？下面我们来看一看。周易中的“易”字有“易简”、“变易”、“不易”三方而 内容，虽然说“穷则变，变则通，通则久”，但是，“易”却不仅 仅是“变易” 一个方而。按照“阴、阳、中”三分法，“易简”对应“中”（道），“变 易”对应“阳”，“不易”对应“阴”。阳动而阴静，动极而静，静极而动，因此，阴阳不过是一气之转, “中”（道）己经在其中了。因此，华夏文化
2、是“尚中”的文化，既不是单纯的“尚静”，也 不是单纯的“尚动”。“阳动”怎么“动” ？ “元亨利贞”而己，也就是像四季循环那 样有条不紊地“动”，也就是“自强不息”而不“妄动”；“阴静” 怎么“静” ？不是不动才是静，不妄动便是静，也就是“君子思不 出其位”，“不在其位不谋其政”，也就是“安分守己”，也就是“厚 德载物”。如果我们只“尚动”，便是只强调天地之道中的天道，因而只强 调“自强不息”，从而忽视了地道的“厚德载物”。什么叫“易” ？什么叫"道” ？ “生生之谓易”，“一阴一阳之 谓道”，合而言之，“一阴一阳”之“道”所讲的是“体”，“生 生”之“易”所讲的是“用”，体用结合才
3、是整体。我们应该知道，既有可变的，也有不可变的。如果只知变，或者只知不变，都是偏颇的。董子说：“天不变，道亦不变”。这里的“天”是自然而然的“天”，是“生生不息”的“天道”； 这里的“道”是“阴阳合一”的“道”，是“体用结合”的“道”。无论是宇宙如何变化，无论多少个星球消失了、产生了，“天” 仍旧还是“天”，“天道”的“生生”之意永远不变。无论阴阳如何消长，都仍在“道”的范围之中；无论天地万物如 何众多，都离不开这个“道”。这是从不可变的一面来说的。“穷则变，变则通，通则久”，“三代不同礼”而“损益可知”， 这是从可变的一而来说的。“穷则变”也就是“物极必反”，不是天地人自己故意要“变”， 而
4、是自然而然地”变”，就 像人之生死不是人自己要生要死，而是 自然而然地生而有死、死而复生。韩非子说：时移则世易，世易则事变。道理不错，但是，在具体应用时，韩非子却是强化了人为的“变”， 因此违背了 “尚中”的原则。道德经说：“静为躁君”、“知雄守雌”。如果我们站在阴阳的角度来看，好象是“尚静”。如果站在“中（道）”的角度来看，就不是如此了。不仅地不能妄动，天不能妄动，人也不能妄动。所谓“守雌”也就是“不妄动”。能够坚持“不妄动”，那么，也就是“执两用中” 了。可是,我们现在说到“易”的时候，似乎只看到了一个“变（动）” 字，英国的理雅各在翻译周易的时候，把书名译为“变化之书” （The boo
5、k of change）,这样，周易的内容 也就少了三分之二, 整个周易的思想也就变形了。为什么会这样？因为西方文化“尚动”，“生命在于运动”便是 一个代表性的说法。“生命”的历程确实是“运动”的，但是这个“运动”并不是只 向着“生”的方向，同时也是向着“死”的方向，此生彼死，彼生 此死，构成了 “生生不息”的过程。因此，如果说我 们把“生命”理解为超出个体的“生命”，就不 违背“生生不息”的精神，但是，我们常常 是把它理解为个体的“生 命”，而且把“运动”只理解为“动”，把“个体生命”的“动”看 作是人可以自我控制的。表现在思想上，就是强调“不断创新”，似乎没有什么不能 “变”；表现在体育上
6、，就是强调锻炼，似乎锻炼就能保证健康。这不能不说是受西方文化的影响。下面我们从这两个方面来说。所谓”不断创新”，是忽视“不变”的，是“尚动”的。它给人的影响是，所有陈旧的都不完美，却不知有很多东西是越 “陈旧”越完美。我们常引用尚书中的“日新，又日新”来解说这个问题，却 不知尚书所说的是道德的日益完善，而不是道德观念要日益创新。所谓“创”，是从无到有；所谓“新”，是从破旧立新。周易中有鼎革两卦，孔子讲“述而不作”，因此，华夏文化 不轻易说“创”，但是却重视“新”。所有的创新，都必然有一个转变、适应、熟练的过程，所以，频 繁地、大幅度地“创新”会给社会、人生带来很多的不便甚至麻烦, 所以，要“革
7、新”需要“有孚乃革”，需要“巳日乃革”，也就是说, 先要立诚信，而且要时机成熟。至于器物的“创新”则不在此列，只要器物不害于“道”、“德” 即可，不能理解为器物不能“革新”。再说体育锻炼的问题。我们现在只要一说锻炼，就是跑步之类的“活动”，并且在劝别 人注 意健康的时候也总是少不了一句“多锻炼锻炼”。这话固然不错，但是，却忽视了另一面：静坐调息也是不可缺少 的“锻炼”，而且效果可能比“活动”更好。西方体育，重视加大活动量，以此来加强新陈代谢，达到强身健 体的目的。这是重视“炼身”的方法，华夏文化却 重视“炼气”。“炼身”是从外入手的方法。活动量增加之后，肉体强壮；血液循环的加速，可以充荡血管中
8、 的胆固醇；活动使我们的呼吸加快加大，使我们能多吸进一些新鲜空 气。这是其好的一面。但是，靠这种方式就必须不断的运动，而不能停歇，比如说跑步, 如果一直跑步而停顿一段时间，身体就会反弹，所以，与之相适应 的观念的“不进则退”；靠这种方式需要较大的能量吸收，所以， 摄入的东西多而且排泄的东西也多，摄入的东西多就需要充足的供 给，就像西方消耗能源特别多一样，排泄的东西多就会产生更多的 垃圾，就像西方给世界知道的垃圾 最多一样；靠这种方式，当遇到 所需要的东西供不应求的时候，就会无法解决，因而导致很多问题, 比如在被困在山洞里的时候，需要的氧气多就会减少生命的存活系 数，这就像西方文化导致科学技术的
9、进步，而科学技术的进步需要 更多的能源，所以，争夺能源之战就必不可免了。“炼气”则是从内入手的方法。它所重视的是身体的自我调节，以此自我调节来达到平衡，来保 证身体的自我修复能力。表现在为人处世上，是“持志”以“养气”；表现在健身强体上, 是“养气”而“健身”。为人而不能“持志”，则虽身高体壮，也难以不被外物打败而投 降；健身而能“养气”，则由气来贯通血脉、调整身心。这种方式重在“立本”，不过分依赖 外在的东西；重在“调节”， 不需要增加摄入量和排泄量。如果我们看看乌龟的行动与其寿 命，就可以较多地了解这种方 式。虎狼虽猛，寿命难至百年；乌龟虽缓，寿命可至千年。虎狼强壮，危害他物也多；龙龟和柔，利益众物偏多。