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2、道德经说：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。其中所说的道即太虚，一即原气，二即阴阳，三即阴阳的和谐，和则润生万物，变化出焉。这种朴实的辨证思想对中国的美学产生了极大的影响，古人又深刻地熟悉到，人的一切活动都必需顺应自然的客观规律，只有这样才能于规律中获得肯定的自由，孟子首先提出吾善养乎浩然之气，气是埋伏于事物内部的一种客观规律，因而很自然地被运用到文艺中，如曹丕典论中说：文以气为主。在书法理论中，首先提出势的概念的是东汉的蔡邕，他在九势中说：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。构成书法艺术最本质的气是由阴阳而产生出来的形和势，这种思想实际西汉时王充
3、论衡中早就提出阳气主为骨肉，阴气主为精神的论断，而这种思想实际上是书法艺术中形质和神采的滥觞，因此讨论形和势的关系及其变化规律，正是在本章中所要解决的首要问题。 所谓笔势就是讨论用笔中点画合乎情理的运行轨迹，这种轨迹虽然没有固定的外形，但它必需符合客观的自然规律。 势是由结构、行气、章法所构成，点画与点画之间的内部联系组成了结构，字与字之间的内部联系组成了行气，行与行这间的内部联系组成了章法。 势在书法中大都是无形的，在行草偶而显露出势的形迹，也只是用虚的手法表现出来的，势虽然隐以神运，大象无形，但在书法艺术中占有极其重要的地位。 作小楷最要讲究丰神，古人观看到神与气的关系最为亲密，如苟悦申鉴
4、中说：凡言神者，莫近乎气。气不但是生命运动中力的表现，也是一个人精神气质的表现，包世臣历下笔谈中说：字有筋骨血肉，以气充之，精神乃出。所以字有气有势，则整幅章法，精神贯注，意态活泼，一气团练，藩篱完密。虽然书写小楷并没有行草那样磅礴万物，挥斥八极，醋畅淋漓，气吞河岳的气概，但它却埋伏于里，于端庄静穆中乃隐藏着一种动势，这与行草是一脉相通的。 小楷贵于自然，点画与结字在形态上虽然千变万化，但无法是因笔势的作用而产生的，所谓因势生形，故凡得势的作品，分肌劈理，因势利导，如风行水面，自然成文，风出岩间，无心而有态，它的每一个点画都被支配在恰当的位置上，非常熨贴，合乎情理，操纵自如，造休在笔端也。只的合乎情理，顺乎势道的作品，才能合乎自然。 小楷难于生动，生动虽然涉及到用笔的规律，姿势的跌宕和笔力的充足，但最关到霜的莫过于气概，气盛则纵横挥洒，笔机流畅，生发不穷，其间韵自生动焉，蒋衡拙存堂题跋中说：夫书，必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动，若逐笔安排，虽工必呆。清代的馆阁体小楷，虽以工整见长，只是势不灵动，字无姿势，至有算子之谓，故小楷最忌平板无势。 第 3 页 共 3 页