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1、额尔古纳河右岸中的萨满文化浅析迟子建的额尔古纳河右岸（以下简称右岸）荣获第七届茅盾文学奖，在这部文学作品中，作者以温情的叙事方式向我们讲述了一个古老的少数民族鄂温克族近百年的沧桑变化。透过这部作品我们可以从社会经济、文化艺术、生活风俗、等各个方面解读鄂温克族的文化，在这各种文化之中始终贯穿着一种核心的文化萨满文化。在鄂温克族的日常生活中萨满文化无时不在，狩猎、婚葬、衣食住行各个方面都可以深切感受到萨满文化的烙印。归结起来，右岸中的萨满教文化主要体现在三个方面：对自然的崇拜，对图腾的崇拜以及对灵魂的崇拜。 一、对自然的崇拜 萨满教是我国北方阿尔泰语系一些民族普遍信仰的一种原始宗教，作为一种原始宗
2、教它起源于远古人类童年时期，那时的人们生产力极为低下，他们对各种自然现象毫不了解，人们既依赖它，又恐惧它，还要去祈求它，于是产生了远古时期的对大自然的崇拜之情，这种崇拜之情代代相传及至今天人们还在信仰。“自然是宗教最初的、最原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”。1随着万物有灵论的发展，远古的人们认为自然界的动物植物都是有灵魂的都是神灵，他们主宰着人们的一切，于是风、雨、雷、电、太阳、月亮、山、树木等等都成为了他们崇拜和祈求的对象。例如，直到近代鄂伦春、鄂温克等族遇到奇异的山峰，悬崖，山洞或者古老的树木等都认为是山神休息的地方，不准大吵大闹，不准出言不敬同时还要叩拜祷告，祈
3、求山神保佑猎民平安和狩猎丰收。这些是典型的自然崇拜。 作为阿尔泰语系满通古斯语族的鄂温克族一直以来信仰自然崇拜，“自然崇拜是原始宗教教中产生的时间最早，包括的范围最广，延续的时间最长的一个领域”。2在右岸中我们可以看到鄂温克人对自然的崇拜。他们崇拜火，营地里的火从来不熄灭，搬迁的时候“玛鲁神”（鄂温克族祖先神）走在最前面，走在第二的就是火种，因为他们相信由只要火种不灭“光明和温暖就会伴随着我们。”他们认为火中有神，不能往火塘里面吐痰、洒水、和扔一些不洁净的东西，否则就要招致神的惩罚。此外，他们还要向火中扔一些动物的肉，抹一些动物的油到火上，这是对火的一种祭祀和奉献。他们崇拜山神“白那查”猎人行
4、猎时见到刻有白那查山神的树不但要向他敬奉烟和酒，还要摘抢卸弹，跪下磕头。获得野兽后还要对山神进行祭祀和奉献。除了火，山神以外，他们还崇拜雷神，认为雷神一公一母，掌管着人间的阴晴。还有太阳神，月亮神，等等都是他们崇拜的对象。同其他信仰萨满教的民族一样，鄂温克人认为大自然有各种各样的神灵,这些神灵掌握着自然中的一切,控制着人的生死祸福,人们必须以神圣的礼节，虔诚的心态崇拜它们,并以合理的方式敬仰他们，去为他们奉献，这样才能赢得神灵的保护和赏赐。 二、对图腾的崇拜 生活在大兴安岭森林中的鄂温克族是一个狩猎民族，在右岸中我们可以看到他们狩猎以及享受猎物的过程，在整个的过程中他们都有着严格的禁忌和仪式，
5、在猎堪达罕时林克告诉鲁尼和主人公不许大声说话，不许往水中吐痰。在分享猎物时，比如猎到一头熊，在吃它的时候要像乌鸦一样“呀呀呀”地叫上一刻，吃熊肉也有很多禁忌，切熊肉的刀不管多锋利都要叫它“刻尔根基”，也就是“钝刀”的意思，吃剩的熊骨要放好不能乱丢，否则会惹怒熊神，就要受到惩罚,马粪包在吃熊肉时就因为不守禁忌差点被熊骨噎死。熊头、心、肝及整个内脏都不能食用要进行风葬，在做风葬仪式的时候还要有萨满进行祭祀，妮浩在进行仪式时总要唱一首祭熊的歌：“熊祖母啊，你倒下了，就美美的睡吧！吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚的放在树间，就像摆放一盏神灯！”鄂温克族的这种狩猎时特别是猎熊时独特的禁
6、忌和崇拜仪式，实际上是一种萨满教的图腾崇拜，即对动植物的崇拜。在信仰萨满教的北方狩猎民族中间普遍存在着这种对动植物的崇拜之情，鄂温克族称公熊为“合克”（祖父），称母熊为“鄂我”（祖母）。鄂伦春族称公熊为“雅亚”（祖父），称母熊为“太帖”（祖母），这都是亲属称谓中最高的称呼。 那么为什么会产生这种图腾崇拜呢？摩尔根在古代社会中指出图腾的含义是“指一个氏族的标志或图徽”。3当时的原始人类认为自己的祖先是由某种动植物或其他无生物转化而来的，自己的氏族跟该物之间有一种血缘关系，在鄂伦春和鄂温克族的神话和传说中就保留了大量的氏族起源的资料，在这些神话和传说中，氏族的祖先是由母熊与猎人结合所生下的或者直接
7、为熊。例如,鄂温克族神话中有这样的内容:“熊原来是人类的祖先,它触犯上天的意愿,上天就把它从两条腿走路的人变成四条腿走路的兽。”在这里他们将熊看做自己的祖先。由此,他们便将熊作为自己氏族的族徽和标志，也就是图腾。他们相信一个氏族内部的所有成员都是由图腾来进行保护，所以要尊敬和祭祀自己的图腾，同时要有一定的禁忌，否则就要给自己带来灾祸。有些地方，人们不得伤害和食用本氏族的图腾，甚至当图腾物死去时候还要为之进行隆重的葬礼。图腾崇拜几乎遍布所有的原始民族之中，弗雷泽的金枝中就有大量的关于图腾崇拜的例子，例如非洲西部对眼睛蛇的崇拜，古埃及对山羊的崇拜，库页岛的阿伊诺人对熊的崇拜等。他们一方面将图腾作为
8、神灵来崇拜，另一方面又将它们作为自己的猎物和食物，就像鄂温克族既崇拜熊又要猎熊。对自己信仰的图腾既要崇拜又要猎杀实际上并不矛盾，因为人们似乎有一种共识：吃掉图腾的肉，喝掉它的血是要让图腾的力量和勇气转移到普通人的身体之中，归根结底还是体现了对图腾的崇拜之情。 三、对灵魂的崇拜 在萨满教的信仰体系中间有一种信仰居于特别核心的地位，那就是对灵魂的信仰和崇拜。灵魂崇拜与自然崇拜和图腾崇拜的一个显著不同之处就是这一时期的人们已经有了复杂的灵魂观念。“早在原始社会萨满世界中就创造出一种神秘的灵，叫做魂。”4长期以来，由于人们对死亡，梦幻，疾病，影子等现象没有很好的理解，便逐渐开始相信每个人都有灵魂，并且
9、灵魂不死。按恩格斯的观点“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念既然灵魂在人死时离开肉体继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生灵魂不死的观念”。在这种灵魂不死的观念影响下，人们对灵魂的崇拜便不难理解，因为这关乎一个人的生死存亡。 在右岸中，我们可以看到当林克去世的到时候他的族人是这样为他举行风葬的，“尼都萨满用桦树皮铰了两个物件，一个图形是太阳的，一个是月亮的，把它们放在父亲的头部。我想他一定是希望父亲在另一个世界中还拥有光明。尼都萨满还是让哈谢带来一只驯鹿，把它宰杀了，我想他是想让父亲在另一个世界还有驯鹿可以骑乘。跟着父亲一
10、起风葬的，还有他的猎刀、烟盒、衣服、吊锅和水壶”，5在这段描述中，实际上包含了萨满教的灵魂不死观念，他们相信人死之后灵魂是活着的，只不过是在另一个世界，所以，尼都萨满为林克铰了太阳和月亮，希望林克有光明和温暖相伴。杀了驯鹿殉葬，还把林克生前用得猎刀、烟盒、衣服等物品赔死者一块进行风葬。再来看作者的这段描述，“父亲的衣服没领子和袖子，他会不会冻胳膊和脖子呀?他的猎刀卷了刃、缺了口，他打到猎物怎么剥皮呀？那吊锅和水壶漏了，他煮肉时肉汤把火浇灭了怎么办呀？”。5这是主人公的一段心理描述，从主人公的心理活动可以透视出在鄂温克人心中，死去的人是和活着的人一样能够感受到冷暖，需要进行狩猎，进食等日常活动的
11、。在这里，死去的人的存在形式就是所谓的灵魂。 基于这种灵魂崇拜的观念，信仰萨满教的人们认为人的生老病死都是和灵魂有关的，灵魂离开了身体人就会死亡，灵魂转世投胎一个人就诞生了，而当灵魂由于某些原因暂时离开身体的时候人就会生病。我们再来看尼都萨满怎样为列娜治病的“那年秋天，列娜病了。他（尼都萨满）一边舞蹈一边歌唱着，寻找着列娜的乌麦，也就是我们小孩子的灵魂。他倒地的一瞬，列娜坐了起来。列娜朝母亲要水喝，还说她饿了。而尼都萨满苏醒后告诉母亲，一只灰色的驯鹿仔代替列娜去一个黑暗的世界了。”5人的“乌麦”被“代替”了回来病就好了，这就是灵魂崇拜观念在人们日常生活中的具体体现。乌丙安先生将萨满教的魂灵观念
12、分为生魂、游魂、转生魂三种类型，生魂就是生命魂，它始终和生命结合在一起，生命终结之时它就离开了人的身体；游魂就是可以和人的身体暂时离开的魂灵，比如人在生病、做梦时游魂就会离开人的身体；转生魂通常称为“转世魂”，即人死后可以投胎转世的魂。从乌丙安先生的论述中我们可以清晰地看到萨满教信仰者的灵魂观。 通过阅读迟子建的额尔古纳河右岸,我们对鄂温克族所信仰的萨满文化有了进一步了解，我国北方各民族信奉的萨满教集自然崇拜、图腾崇拜、灵魂和祖先崇拜为一体，以万物有灵的信仰为其思想基础，他们认为神秘的大自然充满着神灵,从天空到大地各种自然物以及动植物等都曾是他们崇拜的对象。原始的先民们在原始思维的基础之上思考探索自身和自然的不解之谜，萨满文化就是这种思考和探索的结晶，洋溢着人性思想的光辉！