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1、跨學科的文學研究 現代主義女性主義後殖民,組員：中文一曹慧茹49201021 中文一朱靜怡49201022 中文一陳香如49201023 中文一張印萱49201024,閱讀文獻,張雙英文學概論P427434 呂正惠現代主義在台灣-從文藝社會學的角度來考察(朱靜怡) 李歐梵台灣文學中的現代主義和浪漫主義(陳香如) 李元貞什麼是女性詩學(張印萱) 邱貴芬發現台灣-建構台灣後殖民論述(曹慧茹),現代主義文論,現代主義,流行期：18901945年 高峰期：19201940年 出現：19世紀，歐洲因機械的普遍採用而改變了人類的生產方式，進而造成了社會原有的結構解體，原有的價值觀崩毀。 一次世戰後，使各國
2、的政治和經濟呈現一片恐慌 影響：文學和藝術興起一股前衛的風潮，作家們以掙脫傳統束縛為發揮自己才華的前提，而將自己定位在創造者(creater)，並拒絕擔負起延續傳統的責任。 作品普遍主題：異化(alienation) 疏離(isolation),異化（Alienation）,源於拉丁Alienation和Alienare，有脫離，轉讓，出賣，受異己力量的支配等意思。 所謂異化的觀點就是一種主體和客體以某種方式發生了換位或謂之轉化的觀點。 不妨將英語詞alienation譯作主客易位現象或反客為主現象之類的術語。 這兩個譯名在含義上一目瞭然，同時也較通俗，不至於使讀者產生彆扭、神秘、深不可測的印
3、象。,探討人是什麼? 拋棄傳統 注意未受作家青睞的題材 印證文本：現代主義在台灣-從文藝社會學的角度來考察(呂正惠) 印證文本：台灣文學中的現代主義和浪漫主義李歐梵,現代主義的文學的特徵,中國新文學的起源,在年的文學革命帶來的現實主義的總趨向。然而，這種現實主義是高度的主觀主義，過分的抬高個人的情感。因此，五四的文學主要特色即為浪漫主義。在年代初期就出現了對五四以降浪漫主義觀點做反撥，浪漫主義的蝕滅，取而代之的是越來越強烈的社會危機感。文學創作擺脫自我中心主義，將注意力轉移到當時的社會經濟問題。,大部分的作家開始傾左。將整整一代的浪漫現實主義（）轉向於以思想性為主的社會現實主義（）。此時的大陸
4、的左傾潮流遮蓋了少數作家的藝術創作 這些作家大部分是詩人，他們試圖引進西方的現代主義作為浪漫主義和社會主義的反動。年，戴望舒、施蟄存和杜衡合辦了現代月刊，強調詩的純粹與其內容是表達詩人在現代生活中所感受到的情緒，並且用現代的詞藻排列。他們的詩歌形式不僅與五四早期的浪漫主義的詩歌（徐志摩、朱湘）不同，且大大有異於年代盛行的政治性詩歌相對峙。,從浪漫、現實到現代,年戴望舒創辦了另一份雜誌新詩，繼續致力於推行現代主義。 後因為年被日本炮火轟炸而強迫停刊。結束了中國現代文學走向藝術成熟的路。 戰爭的開始也使的大部分的詩人放棄了現代主義的實驗，開始將焦點轉注於中國的農村生活等現實的題材上。 從此城市中的
5、象徵主義以及現代主義文學傳統就從中國大陸消失了。,現代主義文學的濫觴,台灣的現代主義剛好與大陸相反。 由於國民黨的權威手段，導致人們對政治的淡漠，而年代的經濟發展使的人們不再專注於政治現實，開始沉浸於個人世界、下意識、夢幻世界之中。 台灣的詩歌方面，於年紀弦所辦的現代詩（）就已經開始走向現代主義路線。他試圖恢復年代新詩雜誌所代表的詩歌傾向，並於年成立現代派。 夏濟安主編的文學雜誌（）號召將現實主義作為小說寫作的原則,台灣現代主義文學的復興,台灣現代主義文學的發展,經過一連串的努力，台灣現代詩的雜誌漸漸增多，其中以藍星和創世紀最為著名，透過發行詩歌讀物以及設立詩歌創作獎，使得現代派的主義得到具體
6、的實現。 創世紀 此派的詩人對現代詩的運動也貢獻出巨大力量。 他們不同於五四時期的現代詩作家，表明了現代詩不必嚴格限用白話，也不與中國傳統的詩歌對立。 他們吸收了中國古典詩歌的意象加以融合，創造出新的題材與形式。 現代詩歌的形式漸漸由晦暗虛無轉變為透明積極 小說方面在年代則轉向了鄉土文學。 現代月刊是台灣世紀現代主義的唯一出版物，有系統的介紹西方的現代文學。,台灣現代文學與五四傳統,相似處： 西化 反傳統 相異處： 五四精神具體表現為民族主義和愛國主義，表現為平民主義、人道主義和現實主義 而台灣只是以白話代替文言的白話文運動，內涵降低為西化與反傳統 五四的知識份子基於救亡圖存所發展出來的強烈現
7、實主義關懷則完全被淡化了,台灣現代主義是對五四運動的背離,跟國民黨撤退到台灣的知識份子，只是逐漸式微的自由主義一系，而作為20.30年代文化主流的左派知識份子，則完全留在大陸當國民黨撤退到台灣，就完全喪失了五四文化之所以憑藉的土地與人民，因此也正式宣布他們跟五四文化完全斬斷了有形的連結 國民黨下令凡附匪以及留在淪陷區的學者、文人的著作一概禁絕，在50年代初期，更進行一項大規模的整肅活動，徹底肅清台灣的左派份子 五四文化在台灣的死亡,台灣現代文學與本土傳統,台灣現代歷史的獨特性 在甲午戰敗之後，台灣的歷史就和中國本部逐漸脫節，日本統治產生了台灣的民族文化運動,台灣的文化運動.中國五四運動,相似處
8、： 都具有鮮明的民族主義和反帝國主義的色彩，五四運動中的平民主義、人道主義和現實主義也可以在台灣的文化運動中找的到。 兩條路線的發展 五四運動：社會主義的陳獨秀，自由主義的胡適社會主義得勝 台灣文化運動：偏向社會主義的蔣渭水的台灣民眾黨及農民組合，溫和路線的林獻堂議會設置運動台灣民眾黨及農民組合解體 相異處： 中國本土的文化運動反對的是帝國主義的買辦 台灣的文化運動則反對帝國主義本身 不論是中國本土或是台灣，人民都是生活在帝國主義的侵略下,台灣文化運動的中輟,面對台灣獨特的歷史發展，台灣也有過輝煌的本土文化運動，但是國民黨來統治台灣後，這樣的一個歷史傳統卻幾乎被連根拔起，當台灣人民終於回到祖國
9、懷抱，但面對的卻是祖國最落後的一面，演變為二二八的慘劇。 黨用政治力量清除所有可能潛在的反對者，在這樣的溫床下，孕育了台灣的無根的、毫無本土及現實色彩的現代主義文學,現代主義與政治冷感,傳統的斷絕。中國五四運動的斷絕，以及台灣本土傳統的斷絕 五四運動的發展使得國民黨不能繼續在大陸立足，而台灣的本土傳統又跟五四傳統有密切關係，所以國民黨以他絕對的政治力量進行打壓，完全否定了討論政治的可能性 造成台灣知識份子的政治冷感，成為台灣現代主義文學最鮮明的標幟 例如：陳映真將知識份子本身的無力感表現在作品上,現代主義與台灣的現代化,作為現代中國文化主流的關懷民族與人民的五四傳統已經在台灣完全斷絕，因而造成
10、思想上的真空，所以西方的現代化思想成為台灣民眾唯一信服，唯一可以接受的意識形態。 李敖的全盤西化論，把西方的現代文化加以絕對化，加以超時空化，並把它提升為判斷其他文化的標準 現代化和現代主義變成是同樣具有同一方向的進步意義的名詞,大陸現代派與台灣現代主義文學,大陸的現代派把現代化和現代主義等同起來，以和社會主義、現實主義相對抗 台灣現代主義變成一種流行 整體來說，50.60年代的台灣現代文學，現代小說的成就明顯大於現代詩。 例如：白先勇、王禎和,現代主義與開發中國家的知識份子,現代主義頗能符合政治高壓下的台灣知識份子的心境，而現代主義也能符合開發中國家知識份子的某種困境 開發中國家的知識份子和
11、西方現代主義的會合點：疏離感 現代主義作家的疏離感來自於他們對高度發達的資本主義社會的唾棄 開發中國家的知識份子的疏離感則來自於他們對自己社會的落後的厭惡,地域差異下的現代主義文學,由於各地政治情勢不同，每個開發中國家在現代主義文學的發展上也會出現不小的差異 例如：拉丁美洲，政治現實感並沒有完全消失，知識份子雖然不能以現實主義的文學直接干預政治，卻以神話和幻想的方式寄託在超現實主義上，形成魔幻現實主義 台灣，台灣的政治情勢使知識份子參與政治的空間壓縮到零，所以台灣的現實主義成為蒼白的、不知所云的超現實夢魘，或是無以名狀的、對社會的強烈厭惡與疏離，例如王文興的家變,青年人的自我認同問題,開發中國
12、家的知識份子會因為他們社會處境的不同，而在西化程度上有所差異。 上層知識份子：疏離感來自於對整個社會的厭惡，例如王文興小說中的范曄 下層知識份子：在鄉鎮及城市中找不到立足點，既自卑又自大，例如七等生小說中隱遁的小角色 普遍存在的問題：自由戀愛,文學社會學,文學社會學,文學社會學是一種發生、並流行於法國，主張運用社會學方法來研究、探討文學的現象和流派。 名詞起源： 文學社會學的研究大致而言由斯達勒夫人於年出版的從文學與社會制度的關係論文學一書為開端 定名則係由艾斯噶比先生於年出版的文學社會學，始有文學社會學這一名詞。,以科學的研究方法來討論文學與社會的關係。 其特色為強調外在環境，尤其是以社會背
13、景和政治制度最重要。 因此，不同的時代必然會有不同於其他時代的作品。,斯達勒夫人,艾斯噶比（Escarpit ）,法國波爾多學派的領導者，於年出版文學社會學。 實證式的研究方法，以社會調查與統計分析技術，描述與解釋文學在社會上的實用狀況和實際情形。 用來呈現文學書籍在社會上是如何被生產、流通和消費。 其研究對象較偏向文學的表層現象，並非對文學的本質做分析。,Lucien Goldmann其理論為發生論結構主義，兼顧社會學和歷史觀。 他認為文學作品為作者世界觀的表達，可視為作者的精神結構。 作者的精神結構會受到社會和歷史所組成的外在世界影響。 在相互辯證的過程中統合，又將此統合的結果轉化成作者的
14、精神結構，再次與外在世界做辯證。 不斷的辯證推演中，與歷史有了密切的關係。,高德曼（Goldmann）,女性主義文論,女性主義的起源,西蒙波娃（Simone de Beauvior）50s 在歷史上，男性替女性所下的定義是著眼於全人類的共性上，但事實上，女性在許多方面與男性是完全不同的。 米蕾特（Kate Millett） 社會向來被男性所主導，並且建立在以權力為主的政治上；於是文學便成了父權集體淺意識的紀錄。 女性在自己的心靈內部，可說是男性意識的殖民地。,女性主義的發展,蕭瓦特（Elain Showalter） 批判傳統的文學史觀把女性作家蠻橫地限定在男性可接受的範圍之內。 女性主義可劃分
15、為三期： 陰性期（1840-1880） 女性主義者期（1880-1920） 女性期（1920-現在） 女性和男性的差別，至少可從身體、語言、心理、文化方面探究。,女性主義的進程,女性主義的發展方向 性別研究 社會主義的女性主義 心理分析的女性主義 少數族群的女性主義,李元貞什麼是女性詩學,語言體系、文學傳統、女性社會位置的書寫情況 對女詩人（女作家）而言，上述三項初始都對書寫產生不利 。,語言體系,女性的自我認同強調在女性性別本身的認同上，男性的自我認同則不必建立在性別本身上。 男性用語的含意又常代表男人經驗具宇宙性（普遍性），而女性用語則將女性經驗同質化，抹去女人經驗的差異性。,父權的文學傳
16、統,文學傳統以男作家為主來形成文學史。 中國古典詩中，男詩人成為女性為代言人，呈現閨怨的女性婉約文風，可以說是佔據了女性的位置，篡奪了女性的語言空間。,女性作家的社會位置,以西蒙波娃的第二性觀點來闡釋，在男性為中心的主流社會結構內，女性被視為他者，一個被定義的他者，缺乏自我定義的權利與自由。 對五多位台灣現代女詩人的考察中，約有七人是高中左右的學歷，其他皆在大專畢業以上。職業則為家庭主婦、中學教師、公務員、大學教授、再商界、藝術界工作等中庸範疇雲集 女性所參與的大部分詩社都屬北部詩社，中南部詩社也都受台北藝文圈影響。,朝向女性主體位置的書寫策略,雙聲陳述：悲歌或抵抗？ 悲歌發聲 女性發言只要以
17、陰柔（女性化）位置、悲歌發聲，就能在父權體制下帶入無聲團體的情緒 如此可以解釋為何許多女詩人的婉約書寫，以悲歌的方式感動讀者，連男作家亦是。因為這是女性在支配結構裡常見的經驗，有它體制的共鳴而又彰顯體制。 缺點：往往造成一種宿命的導向，堵住其他女性經驗在現的可能性，以及將女性化之於女人，由社會文化規範變成本質。 由抵抗的女性位置發聲 可以展現女性的憤怒，表現父權的不義。 缺點：往往未能細心地探索女性主體的複雜性。,其他探討女性書寫的可能性,如芮曲所主張的：寫一首詩，刻劃一個人物或描寫一個動作，都需將現實進行一個想像豐富的轉換，這就需要心靈的自由就像滑翔機飛行員一樣自由地踏進你思想的激流。 台灣
18、現代女詩人 她們在書寫國家或社會正義時，經常出現中性人的書寫位置，不過他們的陽剛書寫，卻有不易落入陽具中心的優點。 王麗華 零雨 夏宇,這是自由的國度 這是自由的國度 你有自由上不上我的學校 我有自由只要你留三寸的髮腳 這是自由的國度 你有自由追求你想知道的知識 我有自由禁掉我不要你看的書和雜誌 這是自由的國度 你有自由跟我玩選舉遊戲 我有自由叫你無法走上議事席,這是自由的國度 你有自由使性子不參加開會 我有自由不讓你開口說反對 這是自由的國度 你有自由咬緊牙關不吃飯 我有自由鐵著心腸下令報紙灌迷湯 這是自由的國度 你有自由拿筆管挖痛我的瘡疤 我有自由用槍桿敲爛你的腦袋瓜,這是自由的國度 你有
19、自由嘮嘮叨叨大唸你的憲政經 我有自由厚著臉皮執行我的違法令 這是自由的國度 你有自由如火如荼保護你的生態和環境 我有自由睜一隻眼閉一隻眼偷渡我的核能和戴奧辛,這是自由的國度 要看洋秀土秀透明秀悉聽你自由 要判十年二十年無期徒刑就看我高興 這是自由的國度 你有自由不妨礙我的自由 我有自由叫你不妨礙我的自由 這是自由的國度 王麗華,我站在父親前面。赤裸的 父親站在十字架上。我站在 他的前面 他們遞給我父親的眼睛。遞給我 父親的鼻子。父親的嘴巴。父親的 舌頭。我的手上捧著一個盤子 盛裝赤裸的父親以及 我樨幼的臉龐 父親并未死去。在高高的 十字架上。尖刀進入 最強硬的內部 這是無法磔鑠的部分了 我聽到
20、父親對我 說話。他們遞給我父親的 說話 這是無法磔鑠的部分了 父親在十字架上零雨,完全不愛了的那人坐在對面看我 像空的寶特瓶不易回收消滅困難 秋天的哀愁夏宇 每逢下雨天 像一頭獸 我就有一種感覺 在一個隱密的洞穴 想要交配 每逢下雨天 繁殖子嗣 遍佈於世上 像一頭獸 各隨各的方言 用人的方式 宗族立國 姜嫄夏宇,性別對女性書寫雖具有中心性，女詩人則可跳脫性別的侷限，關懷其他問題或虛構男性聲腔，雖然這在文學藝術的虛構手法中並非難事，但在虛構的敘述中，女詩人仍難逃性別的規範。,台灣現代女性書寫的未完成,美法開拓的女性創作空間,法國女性主義者西蘇與伊蕊格萊認為，他者既在象徵秩序（理言中心）之外， 便
21、是不可定義的、自由的。 西蘇在雙性中的陰性書寫，是將女性身體包容異己（如性交、懷孕）的慾望宇宙化，既用理性邏輯的語言，又用非邏輯的感性聯想語言交織書寫。 伊蕊格萊以女人的兩片陰唇構想開放與多重的女人慾望的書寫，以抵制陽性書寫的同一性。 兩人可說是將傳統女性化（婉約）的消極書寫，轉變成顛覆父權的陰性書寫。,馬克思階級意識及後殖民女性主義者,女人之間的權力差異，亦即女人之間也有街級、種族、性傾向的差異，以及女人主體也穿梭在各種位置的有權、無權的複雜狀況。 卡普蘭潘朵拉之盒：社會主義女權主義批評中的主體、階級和性：在這些（指十九世紀英國小說）文本中，做為表現階級和性的方式，女性間的差異至少與兩性間的
22、差異一樣重要真正的女性（指中產階級女性所建構的觀念）不僅避開低下階級妓女的被貶抑的主體性和危險的性，且避開所有其他類似的低等的主體。,女性的自我認同與書寫,不但女人之間有權力不同的書寫問題，即使在女性個人的認同上，亦即女人主體的認同，也往往交織其他的主體認同，例如：族群、階級、性傾向等等的位置交織。 福瑞德門超越性別：新的認同疆界與女性主義批評的未來主張：我推薦認同的定義，是多重主體位置的場所，即市由種族、族群、階級、性傾向、宗教、與原屬國家等等的不同而常常競爭的文化結構的交錯面。在這些規範內、自我並非單一的，而是複合的。它所佔據的位置，包含多重地位，其中每一種地位又會由於同其他地位的交叉而產
23、生個別的變化。就像多重壓迫的觀念一樣，認同的連續性出現，來自於上述一系列的範疇中。但是並不是多重危難的定義，定義的焦點並非排他性的壓迫與受害，而是各式各樣的差異的組合，這些差異與壓迫或許有關、或許無關。,女性主義書寫的未來,女性主義解讀文學的觀點，除了性別、女性的觀點為重要外，與其他觀點的交叉討論，已是未來女性主義批評的新疆域。 語言學家莎莉：語言不是一個釘死的結構，而是不斷在多種行動與反應中互相作用，這種作用即可被解釋為多重和改變結構的可能性。 文學批評或書寫，即在破除同一化的各種努力，在現代文學發展標示新精神、新形式的探索中，在女性與其他問題的交錯中，女詩人從經驗出發，可以反省自我的侷限，
24、並因此豐富自己。,後殖民批評文論,後殖民批評,出現在一九七年代 薩依德在一九七八年出版東方主義 論述觀點建立在第三世界的角度上 因此後殖民批評又稱東方主義或第三世界批評,何謂第三世界?,非西方資本主義國家、非國際共產主義國家 近代以來，從殖民地獨立、而且缺乏自然資源、經濟尚未開發、政治並不穩定，以及反對與第一、第二世界結盟的國家。,後殖民批評,歐洲人的優越感 歐洲人認為歐洲乃世界的中心，其它地區都是邊緣；認為歐洲文化是世界文化的標準和典範。 後殖民批評者抨判的問題 排斥、鄙視他人文化的態度和觀點，只能顯現出自己文化帝國的陝隘心胸，不但不可能貶損其它文化蘊含的高度價值，也會因未吸收其它文化的精華
25、而讓歐洲文化越來越貧瘠、甚至衰竭。 最嚴重的是，歐洲文化中心論不僅造成文化衝突和種族矛盾，更引爆許多流血戰爭。,因此，後殖民批評者呼籲 1.歐洲人應有所省思。 2.第三世界國家應淬鍊成一個個具有堅實自我 的自我傳統與旺盛生命力的文化典型。,後殖民批評,後殖民批評發生的問題,從殖民地地位重新建國的地方，其內部的文化人，包括文學作家和批評家在內，卻都以政治立場為基，激烈地爭論哪些才是他們的主流文化。 造成：尚未能真正扭轉歐洲文化中心論，擺脫自己的邊緣位置時，已陷入自己如何取得邊緣裡的中心位置的迷失情況。,印證文本建構台灣後殖民論述 -邱貴芬,前言 台灣過去幾百年的歷史、文化、演進，主要基於外來殖民
26、勢力與本士被殖民者之間文化和語言衝突、交流的互動模式。 台灣文學流變過程中，文學典律的形成與重建和台灣的被殖民經驗有密切關係。 論台灣文學不可忽視文學體制與權力政治投資之間的密切關係，討論台灣社會的權力投資形態不可將之自台灣的被殖民經驗抽離。,從殖民到後殖民論述,無史、歷史消跡是所有被殖民社會的歷史，而重建、重新發現被消跡的歷史，則是所有被殖民社會步入後殖民時代，從事抵殖民文化建設工作的第一步。 用後殖民地觀點討論台灣的文化論述活動，必然面對台灣文學典律和其被殖民經驗的密切關係。,典律,文學典律的形成運作亦然；無法排除意識形態的介入。文學活動無法避免政治干預。 文學典律的形成和文化產品的創作、
27、再製及市場消費有必然關係。換言之，討論典律亦即討論外在種種社會體制在文學作品的產生、流傳、消費過程裡所扮演的角色。就台灣文學典律問題而言，台灣的被殖民經驗不僅影響台灣文學作品的創作情形，更在作品消費和評斷上扮演不可忽視的角色。,文學典律,從殖民到後殖民論述,在後現代用法裡，被殖民者乃是被迫居於依賴、邊緣地位的群體，被處於優勢的政治團體統治，並被視為較統治者略遜一籌的次等人種。,後殖民文學論述者指出，殖民壓迫的最大特色即是將語言書寫化為文化意識鬥爭的戰場。殖民者透過強烈政治運作，壟斷媒體，並且樹立己方語言系統的權威，打壓被殖民者的語言文化。例如，日據時代，一九三七年日本總督府下令廢止漢文；國民政
28、府遷台初期的種種策略。 語言政策，就後殖民論述觀點論之，是一個本身即極富意義和影響力的政治動作。鄉土文學論戰裡，從語言牽扯出來的意識形態糾結和有關台灣文學傳統的種種問題強力印證台灣文學典律運作和政治不可切割的關係。,後殖民論述,後殖民論述兩大特點：一、對被殖民經驗的反省。二、拒絕殖民勢力的主宰，並抵制以殖民者為中心的論述觀點。 如果將後殖民論述納入一個更寬廣的文化思考空間，後殖民論述就呼應了後現代文化抵中心的強烈傾向。因此視論述架構的重整為當務之急。,後殖民論述,敘述架構的重整,在策略上，重新定位語言。 步驟一、抵制殖民語言本位論調 步驟二、進行語言文化整合，建構足以表本身被殖民經驗的語言。例
29、如，破除國語本位政策所造成的語言階層迷思，並以台灣經驗出發，定義最足以貼切表達台灣經驗的台灣語言。,台灣歷史是一部被殖民史，跨文化是台灣文化的特性，跨語言是台灣語言的特質。我們須反省回歸殖民前淨土淨語的迷思。所謂殖民前的台灣語言早已是多種文化語言的混合。台灣本質事實上等於台灣被殖民經驗裡所有不同文化異質的全部。,敘述架構重整發生的問題,Bill Ashcroft等人認為後殖民社會是個從文化對立轉為以平等地位對待並接受彼此文化差異的世界。文學理論家和文化歷史學者逐漸意識到，建設和穩定後殖民世界的基礎在於跨文化性。對跨文化性的共識可能終止人類被純種迷思所惑所造成的互相鬥爭歷史。 論台灣文學方面 葉
30、石濤不受膚色和語言等的束縛：是以台灣為中心寫出來的作品。 馬森強調作家創作的自由和政治超然的態度。,學者看法,學者看法產生的問題,中立的情況是不可能產生的。文學活動必然隱含作者意識形態立場。後殖民論述以抵殖民出發，本身即是個政治行為。,玫瑰玫瑰我愛你和台灣後殖民文學,一、小說論述的抵殖民化傾向 小說劇情以嬉笑怒罵的方式演出幾百年來，台灣被殖民史裡外銷主導的商品貿易經濟模式。例如，小說中，妓女等於商品的概念表露無遺。 小說挖苦台灣人被殖民的奴性，也暗指美國扮演殖民角色。小說借此隱指台灣在歷史上輪遭蹂躪的被殖民模式。,二、抵中心的小說語言 夾雜大眾日常生活低俗語言、日語、英語、台灣化日語、台灣國語、福佬話、客語等。=反映台灣歷史裡，多種文化交錯、衝突、混合，一再蛻變重生的文化模式。這也是打破以中文為本位的語言階級制。 三、以諧擬為底的敘述架構 開頭以吧女速成班開訓典禮的情形，一直寫到典禮結束。敘述當中夾雜許多倒敘。 諧擬場面 董斯文，曖昧複雜的角色：媚外心態相對於推動小說世界中的花蓮，似乎象徵使文化更新綿綿不絕的一股活力。就如同，殖民壓迫對本土文化斲傷固然要正視檢討，但這過程所產生的一些多元文化正負面課題也值得細膩探討。,