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1、孟子 二章,鱼我所欲也 我善养吾浩然之气,孟子,孟子（约前372前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。 他生活在战国中期，政治上主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，提倡“仁政”。 其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,通假字,辟通避：躲避 故患有所不辟 古凡可以辟患者何不为也 其南陵，文王之所辟风雨也 辩通辨：辨别 万钟则不辩礼义而受之 得通德：感激 所识穷乏者得我与？ 与通欤：语气词 所识穷乏者得我与？ 乡通向：从前 乡为身
2、死而不受 秦伯乡师而哭,一词多义,为：为宫室之美为之（为了，介词） 由是则可以避患而有不为也（做，动词） 得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我与（通德，感激） 是：非独贤者有是心（此、这） 是天时不如地利也（这是） 与：所识穷乏者得我与（通欤） 呼尔而与之（给予）,鱼我所欲也（第一小节）,（1）（2）：比喻说理，提出舍生取义的问题。由常情推出定理 （3）（4）：对比说理，舍生取义是人的本性 （5）（6）：假设推理，反面说理 （7）在两个“由是”推理的基础上得出 （8）“是故”，说明义比生命更重要，人们都应做到舍生取义 （9）申述性善论，每个人都可以做到舍生取义,鱼我所欲也（第二小节）,举例
3、证明： 1，不屑嗟来之食的平民，证明义比生命更重要。 2，不辨礼义而受万钟者：以三个对比批判了这种不义的行为。 对比论证： 阐明舍生取义应该是人的本性这一中心论点。,孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子文笔的特点。,总结,
4、与论语相比较,舍生取义 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 嗟来之食 贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 万钟于我何加焉？ 富与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也。 两篇思想完全相合，孔孟一脉相承,我善养吾浩然之气,义与气关系的句子：,其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 用正义培养不加损害,其为气也，配义与道，无是，馁也。 说明气一定要得到义与道的配合辅助,是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动） 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的
5、作用来得到它）,义与气的关系：,气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。,“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？,点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。 引申：“铁肩担道义，辣手著文章。”（明杨继盛） 这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。,总结：,写作特色：,（1）善用寓言，说理形象。,（2）善用排比，增强说理气势。,（3）善用典型事例，增强说服力。,