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1、中国古典文化,上古中国文化,三代文化 诸子兴起的时代背景 春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说,中国古典文化,士的兴起,石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占星学家，是名字被用于命名月球背面环形山的5名中国人之一。著有天文八卷（西汉以后此书被尊为石氏星经）、浑天图等。石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。 名字被用于命名月球背面环形山的中国人：石申、张衡、祖冲之、郭守敬、“万户”。另：月球正面有一座环行山以中国现代天文学家高平子命名。,中国古典文化,士的兴起,Lunar craters,中国古典文化
2、,士的兴起,“Major craters” listed on Wikipedia,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,百家争鸣局面形成的原因 春秋战国去古未远，保有较多原始民主的遗存，因而“处士横议”尚未如后世那样被视作大逆不道。 其时文武士人多怀“干求利禄”的热望，而列国各行其是，“诸侯力政，时君世主，好恶殊方”。政治多元为文化多元提供了条件。 王国维论近年之学术界：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说。”,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,百家争鸣局面形成的原因 民国时期思想、学术相当自由，也与
3、当时国家政治上不能集权，否则蒋介石也是主张“一个主义、一个政党、一个领袖”的。 中国历史上若出现思想、学术很自由的时期，往往是因为国家不强，与西方由一套制度来加以保障的自由不同 1957年反右运动中，罗稷南（翻译家，曾任十九路军总指挥蔡廷锴的秘书）与毛泽东曾有过一段对话： 罗：主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？ 毛：鲁迅么（微微动了动身子，爽朗地）要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,韩非子显学：“今之显学，儒、墨也。” 司马迁将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末年刘歆又增四家：纵横家、杂家、农家、小说家，形成“
4、九流十家”。 稷下学宫 战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公时。稷是齐国国都临淄（今山东淄博市）的一座城门，稷下即位于稷门附近。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,战国中期，齐国为实现“一匡天下”的理想，于稷门附近建稷下学宫，广招天下贤良博学之士前来传道授业、著书论辩。学宫存在的150年间，各派云集、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用，孕育或发扬了儒、道、法、名、阴阳、兵、杂等各家学说，使齐国成为天下学术文化的中心。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,稷下学宫鼓励“不治而议论”的学术争鸣,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,稷下学宫,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,自田齐桓公
5、始，稷下学宫广招人才，按其学问、成就、贡献、资历分别授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、“先生”、“学士”等称号，并“为开第康庄之衢，高门大屋以尊宠之”。齐威王、宣王时，稷下学士达千余人。稷下著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、宋鈃、儿说、鲁仲连、邹奭、荀子等。其中荀子曾三次担任学宫“祭酒”。稷下学维持了150年之久，是秦汉博士制度的起源。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,儿说 韩非子外诸说左上：“儿说，宋人，善辩者也，持白马非马也，服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”,中国古典文化,
6、百家争鸣与元典创制,淳于髡（kn）(约前386-310年)，史记列之于滑稽列传之首，谓其“齐之赘婿也，长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”,齐威王初当政时，“好为淫乐长夜之饮”，致国政荒乱，群臣莫敢谏。淳于髡针对齐威王好隐语的特点，谏道：“国中有鸟，止王之庭，三年不飞亦不鸣，不知此鸟何也？”齐威王也用隐语回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”从此振作起来，治理朝政，收复失地，使齐国又强大起来。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,尹文（前360280年），齐人，名家学者，曾游学稷下，与宋钘齐名。劝齐宣王行无为之政，对齐湣王说“见侮而不斗”为士。主张息兵，强调“名正则治，
7、名丧则乱”。汉书艺文志有尹文子一篇。,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,稷下学宫著名的论辩 王霸之辩 孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主张重王道而轻霸道 荀子：主张在王霸并容的前提下，以王道为本 义利之辩 孟子：君子喻于义，小人喻于利。君子当舍生而取义 荀子在义利关系问题上的认识与社会现实联系，认为“义与利，人之所两有也。”,中国古典文化,百家争鸣与元典创制,天人之辩 孟子：天是人事的最高主宰，是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。 荀子：天就是自然界，其运行变化具有不以人的意志为转移的规律性：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但人可以“制天命
8、而用之。” 人性善恶之辩 孟子：性善论 告子：性无善无不善论 荀子：性恶论,中国古典文化,孔子和儒学,儒家对家庭的重视 家庭是社会的细胞，家庭的完整、和睦是社会秩序的基础。 可是人类社会并非一开始就有固定的家庭。在甲骨文的时代，中国社会还具有多子女、多父母、多夫多妻的现象（或许兄终弟及的继承制与此有关？），夫妻关系并不确定。 Q：具体情形及实证材料？ 孟子滕文公上说：尧、舜时代“契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”,中国古典文化,孔子和儒学,儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是以“仁”为最高的标准。 教育思想：有教无类 “南郭惠子问于子贡曰：夫子之门何其杂
9、也？子贡日：君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也。” 马太福音第9章：10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。12 耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13 经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。,中国古典文化,孔子和儒学,在讲有教无类的同时，又注重因材施教 论语雍也：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其
10、闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,中国古典文化,孔子和儒学,在讲有教无类的同时，又注重因材施教 论语雍也：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,中国古典文化,孔子和儒学,论语为政：“吾与回言终日，
11、不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。 子夏同孔子讨论诗，孔子说：“启予者商也！始可与言诗已矣”。 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”,中国古典文化,孔子和儒学,孔子之后儒学的分化 论语先进：“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 韩非子显学开篇即言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”（儒分为八） 荀子非十二子中则将儒者后学分为子弓（即仲弓）一派，子思、孟轲一派，子张一派，子夏一派，子游一派。,