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1、江苏省普通高等学校招生考试高三模拟测试卷( (九) ) 语 文 (满分 160 分，考试时间 150 分钟) 一、 语言文字运用(15 分) 1. 在下面一段文字空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)( ) 恽寿平的花鸟画_北宋徐崇嗣，_了明代花鸟画中的写意法，笔触洒脱飘逸， 以清秀柔丽代替了以往浓艳富丽的画风，饶有机趣，画作_。 A. 取法 融汇 精妙绝伦 B. 效法 融汇 美轮美奂 C. 效法 融会 美轮美奂 D. 取法 融会 精妙绝伦 2. 下列各句中，没有语病的一句是(3分)( ) A. 中央经济工作会议关于化解房地产库存的说法引发了人们高度关注，住建部要求各地进 一步取消或降低公
2、积金贷款门槛。 B. 中共十八大五中全会明确提出，要完善人口发展战略，促进人口均衡发展，全面实施一 对夫妇可生育两个孩子政策，积极应对人口老龄化行动。 C. 媒体做电商，要借鉴和吸收电商行业发展的先进成果，走自己特色的“媒体电商”之路， 而不是照搬互联网企业模式，否则可能会水土不服。 D. 我校研究院发布的“退休版城市幸福指数”，采用指数形式，通过以退休人群生活品质 为主线，全面衡量城市应对老龄化的建设情况。 3. 下列诗句涉及我国传统节日，诗句与节日对应恰当的一项是(3分)( ) 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。今日登高樽酒里，不知能有菊花无。 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓
3、，惆怅佳期又一年。 未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。 火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。 A. 中秋 除夕 端午 元宵 B. 中秋 元宵 重阳 七夕 C. 重阳 七夕 端午 元宵 D. 重阳 除夕 元宵 中秋 4. 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一组是(3分)( ) 那是一个最容易受影响的年代，我们好歹要崇拜一个什么人，_当然，同时它 也是一个征兆，我们早期着迷的书的性质大致显示了我们的精神类型，预示了我们后来精神生 活的走向。 1 而初恋对象不过是把我们引入精神世界的一个诱因罢了。 但我们不必惭愧。 如果没有，就崇拜一本什么书。 事实上那是我们的精神
4、初恋。 并且诧异当初何以使自己如此心醉神迷。 后来重读这本书，我们很可能会对它失望。 A. B. C. D. 5. “下图是 20032011 年间的国内汽油与国际原油价格表”，粗线代表国内油价变化情况， 细线代表国际油价变化情况。下列对该表分析不正确的一项是(3 分)( ) A. 从价格的总体水平来看，国内油价要高于国际油价。 B. 从价格的变化幅度来看，国内油价要小于国际油价。 C. 从价格的同步性来看，国内油价与国际油价的涨跌基本同步。 D. 从价格的变化轨迹来看，国内油价与国际油价的差距在持续拉大。 二、 文言文阅读(18 分) 阅读下面的文言文，完成 69 题。 菜园院佛殿记 曾 巩
5、 庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成， 以佛之像置其中，而来乞予文以为记。 初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。 “”可栖至，则喜曰： 是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。 遂以医取资于人，而 即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度 其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役 以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣。 2 吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小 致大，以难致易，而其所
6、为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可 栖之披攘经营，捃摭*纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！ 佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其 任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年， 为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。 由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著 其能，亦愧吾道之不行也已。曾巩记。 (选自唐宋八大家合集) 【注】* 捃摭：采取，采集。 6. 对下列句子中加点词
7、的解释，不正确的一项是(3分) ( ) A. 菜园有籍于尚书 籍：户籍 B. 而即其处立寝庐 即：靠近 C. 期月而用以足 期：整、满(年、月) D. 则未尝有勤行之意 则：表转折，却 7. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( ) A. 建佛殿的菜园原来是一片荒地，草木满地，牛羊践踏，也没有可以住人的房屋。 B. 菜园院佛殿主要是僧众们向民间化缘募捐建成的，是菜园院耗资最多的建筑。 C. 佛法之所以被天下人推重，就在于他们善于注重细节，愿意接受一切赞助。 D. 作者写这篇记，不单表彰了佛家的才智，也反思了儒家之道不再通行的根源。 8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8
8、分) (1) 乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。(4 分) _ _ (2) 相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。(4 分) _ _ 9. 作者认为佛法的智慧体现在哪些方面？请简要概括。(4分) _ _ 3 三、 古诗词鉴赏(11 分) 10. 阅读下面这首宋词，然后回答问题。 蝶恋花离情 李清照 暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共？泪融残粉花钿重。 乍试夹衫金缕缝，山枕*斜欹，枕损钗头凤。独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。 【注】* 山枕：枕头。古代枕头多用木、瓷等制作，中凹，两端突起，其形如山，故名。 (1) “”第一句 暖雨晴风初破冻 有何作用？
9、(3 分) _ _ (2) “”请赏析结句 夜阑犹剪灯花弄 的妙处。(4 分) _ _ (3) “”全词以 愁 字贯穿始终，请说说这首词的构思脉络。(4 分) _ _ 四、 名句名篇默写(8 分) 11. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (1) 故不积跬步，_。(荀子劝学) (2) 日月忽其不淹兮，_。(屈原离骚) (3) _，未成曲调先有情。(白居易琵琶行) (4) _，泣孤舟之嫠妇。(苏轼赤壁赋) (5) 无言独上西楼，月如钩。_。(李煜相见欢) (6) 浮光跃金，_。(范仲淹岳阳楼记) (7) _，焉知来者之不如今也？(论语) (8) _，成如容易却艰辛。(王安石题张司业诗) 五、 现
10、代文阅读(一)(20分) 阅读下面的文章，完成 1215题。 人生树下 王开岭 4 “维桑与梓，必恭敬止。”语出诗小雅小弁，意思是说：桑树、梓树乃父母所 栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕 ”食、具器用者也。“即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来， 桑梓”“”便成了 故里 的代称。 树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德， 承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿 “的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓 荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有 宅必有树。再穷的人家
11、，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠予子嗣最简朴最牢固的遗产 了。 幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子 “哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁， 老 ”家 便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我， 还有我的父亲，还有父亲的父亲它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀 爬的顽少，变成拄杖的耄耋 这样的树，犹若亲属。 老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人， 只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨
12、穗，都是 好食材。 “几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱， 问 我祖先何处来，山西洪洞大槐树”“， 祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征， 是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也 是它。 游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁 时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子， 放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸 窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴
13、一样耳鬓厮磨，像 丫鬟一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。 我若有女，必种一棵香樟。 如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地， “只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少， 不动产”“越来越少， 祖 ”“”宗 的符号和痕迹越来越少。 家 失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。 5 我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再 沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我 们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵 撷果的劳作
14、和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨 识大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。 11 树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没 有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。 12 大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。 (选自古典之殇，有删节) 12. “”文章以诗经中的 维桑与梓，必恭敬止 这句话开篇，有什么作用？(4 分) _ _ _ 13. “”围绕 这样的树，犹若亲属 一句，作者写了哪些具体事件？请简要概括。(6 分) _ _ _ 14. 请赏析第段画线语句的表现手
15、法及表达效果。(4 分) _ _ _ 15. “文章结尾说 大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”，请探究“”我们成了路人 所蕴含的情感。(6 分) _ _ _ 六、 现代文阅读(二)(18分) 阅读下面的文章，完成 1618题。 如何微信 6 姜 赟 微信可以是一种生活方式，但如何微信则是一种生活态度。 不经意间，有人问起，你生活中跟谁打交道最频繁？思来想去，答案竟有些不可思议：生 “活基本被 微信化”了。这不仅仅是个人感受，也有数据为证：55.2%的用户每天打开微信超 过 10次，25%的用户每天打开超过 30次。对于越来越多的人而言，微信成为一天的开始、一 天的陪伴和一天的结束。 微
16、信掀起了一股潮流，日均卷入 5.7亿登陆用户，一线城市渗透率高达 93%。可以说，目 之所及，身之所处，皆有微信包围。收获衣食住行的便利，分享喜怒哀乐的奔涌，拥有随时随 地的交互，舒张无聊时刻的排遣“微信是个生活方式”，已清晰地呈现在无数用户的生活 世界。对此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人无可抗拒地“裹”“在里面，大有一种 不 ”在微信中进化、就在微信外落伍 的趋势。 然而，我们享受微信带来的千般好，就不得不承受其衍生的万般恼。既然舍不得错过朋友 之间的新鲜事、热议话题，就有可能面对想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轰炸的烦扰， “”“忍耐朋友圈里 鸡汤 养生的腻歪。也不止一次听见抱怨
17、 生活被微信殖民了”“我的注意力 被微信撕碎了”“”“”晚上十点领导还布置任务在微信无时无刻 假定在场 的推动下，世 “”俗的牵绊将许多人的生活缠绕得无法喘息。恐怕，这也算是 技术改变生活 的另一种表达。 “进一步说，用户对微信的依赖有多重，异化的程度就有多深。最典型的场景莫过于 明明 面对面，心思却飘到微信群”，一如微信开屏动画折射的隐喻：一个人站在地球面前，连接了 全世界，却感到无可抑制的孤独。如果借用美国摄影师埃里克皮克斯吉尔的作品远离来 演绎这种异化，更具震撼力。他去掉了照片里人们手中的手机，那个瞬间里的人们虽然都在一 起，但都孤单地活在自己的世界里，面无表情地仿佛丢掉了灵魂。可以说，
18、微信方便了社交， 却让我们稀释了面对面的交往，沉迷于无数陌生人举办的假面舞会。这就不只是生活层面的问 题，更是精神层面的课题。 于是，有人想到了逃离，或卸载微信，或停用朋友圈。豆瓣上有篇日记这样写道：停用朋 友圈半年，看过电影 43部，看过书 14本，这些电影和书在我的身上留下了很多痕迹，但我还 “真的很难回忆起刷朋友圈在我身上留下的痕迹。确实，人们更看重的，是这种 痕迹”。 选择逃离终究是消极的抵御，而非主动的驾驭，不然有些人就不会卸而复装了。只是因为 朋友一句“你不用，会让我很不方便”，足以让他再次臣服。要知道，摔跟头主要跟地没关系， 跟人有关系。矫正微信使用造成的错位与扭曲，限制其在生活
19、世界的位置，才能将自己从焦虑 纠结、寂寞疏离中释放出来，使生命更为丰富、生活更加精彩。 7 微信可以是一种生活方式，但如何微信则是一种生活态度。实际上，微信上发生的事，依 然遵循着生活本来的规律；微信上发生的交往，仍然符合现实做人的基本原则。毋宁将其看作 第二生活，是第一位生活的延伸和补充。 (有删改) 16. 请简要概括本文的论述思路。(6 分) _ _ _ 17. 文章提及埃里克皮克斯吉尔的作品远离有何作用？请简要分析。(6 分) _ _ _ 18. 作者认为对微信应持有怎样的态度？请联系全文简要概括。(6 分) _ _ _ 七、 作文(70 分) 19. 阅读下面的材料，根据要求作文。
20、君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。 国语 要求： 选取角度，自拟题目； 文体不限，诗歌除外； 不少于 800 字。 8 ( (九) ) 1.1. D (取法：取以为法则。效法：仿照别人的做法去做。融汇：侧重于“汇集”“汇 聚”。融会：侧重于把几种不同的事物聚集起来有机地合成一体。精妙绝伦：形容精美巧妙到 了极点。美轮美奂：原本多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇，现在也用来形容雕刻或建筑艺术 的精美效果) 2.2. A (B 项成分残缺，在“积极”“后加 开展”。C“项搭配不当， 借鉴和吸收”“不能与 成 ”果 搭配。D“项句式杂糅， 通过”“”和 以为主线 杂糅) 3.3. C 各诗
21、分别为： (唐)王缙九日作； (唐)罗隐七夕； (宋)梅尧臣五 月五日； (唐)苏味道正月十五夜 4.4. B (应紧承上句，据此可排除 A、C 两项；相连，故选 B 项) 5.5. D (两条曲线有些部分重合或接近，即国内与国际价格有时相同或相近) 6.6. A (籍：登记) 7.7. C (佛法被天下人推重，除了自身经义，还有僧众们的努力推广) 8.8.(1)于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面，再小的施舍也没有 不接受的。(“”“”“”乃乞得 各 1“分， 乞民间”句式 1 分) (2) 用这样的思想相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境 中实现
22、志向啊。(“相薰以此”“”得志于其间 句式各 1“分， 以此”“”作 各 1 分) 9.9. 勤奋努力，专心致志，认真扎实，循序渐进，持之以恒。(每点 1 分，答出其中四点即 可) 10.10. (1) “”交代早春季节，烘托和暖温馨的氛围，为下文写 浓愁 作反衬。(每点 1 分) (2)运用细节描写，(1分)通过“剪”“弄”两个动作以及“犹”字，(1分)写出主人公心 烦意乱、夜深无眠的复杂情感，(1 分)表现主人公的思之深、愁之浓。(1分) (3) 首先由春景落笔，引出愁情；(1 分)接着通过几个典型的生活细节，多侧面刻画了主 人公内心的孤寂愁情；(2 分)最后直抒愁情，并在剪弄灯花的动作中
23、结束全词。(1分) 11.11. (1) 无以至千里 (2) 春与秋其代序 (3) 转轴拨弦三两声 (4)舞幽壑之潜蛟 (5)寂寞梧桐深院锁清秋 (6)静影沉璧 (7)后生可畏 (8)看似寻 常最奇崛 12.12. 内容上，指出桑树、梓树承载着悠久的历史，点明种树的价值，奠定了全文的感情 基调。(2 分) 结构上，照应文题，引出下文对树与故乡、树与家的密不可分的关系的叙写。 (2 分) 13.13. 故乡的枣树荫泽家族的繁衍生息。 饥荒年代，树为人们提供了果腹的食材。 离家或返乡时，树是人们的精神寄托。 在南方，香樟树是女儿的终身陪伴。(每点 2 分，答 出三点即可) 14.14. 使用叠音词
24、，生动、形象、细腻地写出了女儿对香樟树的微妙情感，(1 分)表现了 女儿甜蜜而矛盾的心情。(1 分) 运用比喻、排比手法，表达了女儿与树的亲密关系。(1 分) 句式整散结合，节奏鲜明，韵律和谐。(1 分) 15.15. 没有了树，犹如我们失去了亲属，表达了作者的伤痛之情。 没有了树，致使我 们与故乡越来越疏远，表达了作者的哀伤与无奈之情。 没有了树，致使我们解除了与自然共 栖的契约，表达了作者的忧伤之情。 没有了树，致使传统文化逐渐衰落，表达了作者的忧思 之情。(每点 2 分，答出三点即可) 16.16. 首先提出观点：如何微信是一种生活态度；(2 分)其次分析人们日常生活中受微信困 扰的现象
25、，以及过于依赖微信的危害；(2 分)最后指出应如何正确对待微信。(2分) 17.17.说明用户对微信异化程度的严重，(2分)微信稀释了人们的交往，(2 分)有力论证了微 9 信对人们生活的干扰不只是生活层面的问题，更是精神层面的课题。(2 分) 18.18. 主动驾驭微信，而非选择逃离。(2 分) 拒绝过度使用微信，矫正使用错误。(2分) 端正生活态度，将微信看作第一生活的延伸和补充。(2 分) 19.19. 略。 【参考译文】 庆历八年的四月，抚州有个菜园僧，法名可栖，得到同州人高庆、王明、饶杰等人一起出 资，率领民众在他的院子里建成了佛殿，把佛像安放在里面，然后过来要我写文章来作纪念。 起
26、初，菜园在尚书省有登记，在城南五里有块土地，但是地里长满了草木，牛羊随意践踏， “想找个能住人的房子，都找不到。和尚可栖来到这里，却高兴地说： 这是世间荒废的土地， ”世人都不来争抢，我得到这里用来养老，这就足够了。 于是靠行医从世人那里收集资金，然 后靠近这个地方建立起寝庐、讲堂、重门、斋庖等房舍和客房，于是召集他的门徒住进去。唯 独佛殿的工程量最大，他估计自己的力量完不成，于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有 收入就登记在上面，再小的施舍也没有不接受的。慢慢积累，满一月后费用凑够，工程得以完 成。从可栖来到这里居住(到现在)，一共十年了。 我看佛教徒们，凡是要做什么事情，他们这些人都是勤
27、奋努力，专心致志，不肯马虎完成， 不追求做得快，所以善于由小成大，变难为易，而他们所做的，没有一件不如他们心愿的，哪 里只是他们的说辞足以打动人呢？这其中也有智慧使然啊。像可栖这样辛苦经营，一点一滴详 尽细致地选择累积，忘却十年时光的漫长，而达成他的志向，他能做到的原因，难道不近似这 个道理吗？啊！佛法原本正被天下人推重，而学习佛学的人又这样善于耕耘。至于世间的儒生， 学习圣人的道理，他们自以为已经学到了本事，等到他们出任天下之事，却一点没有勤勉的心 “志，坚持不懈的节操，老少聚集一起议论： 不过图一时的好处罢了，怎么能希望传世百年， 达到教化的熏陶，获得久远的功效呢！”用这样的想法相互熏染，所以经过了一千多年，即使 有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。由此看来，反而比不上佛家学者坚持长久了。 那么他们佛家兴盛的原因，不正是儒家所固守的衰落了的原因吗？为他们写这篇记，不只是用 来彰显他们佛家的才能，也是为我们儒家之道不再通行而惭愧罢了。曾巩记。 10