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1、媒介文化 教程,http:/ 媒介文化的提出及其意义,http:/ 何谓媒介文化,1，媒介文化别一种文化分类原则 媒介文化概念的提出是遵循别一种文化分类原则，它强调文化的媒介呈现方式，而不是以往的分类原则，如文学、哲学、历史、宗教、艺术等等 。以往的有关研究中，研究者们关注“作品”和“文本”，但很少涉及它们的媒介方式，例如普希金的欧根 奥涅金，无论它是诗歌、音乐、电影还是舞蹈，或者别的什么，它们都出自同一部作品，有着共同的属性,http:/ 相当长一个时期以来，人们心目中的文化是观念形态的文化，似乎与媒介无关，它与具体媒介的联系只是内容与形式的关系，是内容寻找适合自己的外衣,http:/ 关于
2、文化，人们往往关注其发展中前后承传的一面，而忽略一种新的传播技术和媒介手段的兴起，会造成其断裂于转型的另一面，当一种社会交往或信息方式被另一种社会交往和信息方式替代时，整个文化也在逐渐转换，文化的蓬勃生命力正是从这些方面显示出来（请同学们举例）,http:/ 媒介文化的影响力来自于大众媒体，大众媒体对当代社会生活的全面参与，早已深深地渗透到社会的各个方面，对社会文化的构成产生了根本性的影响，并决定着当代人感知外部世界的方式 社会文化的两层含义：a, 文化是符号系统，它有一个历史形成过程，因此它与传统相关联， b, 文化也是人们对现实生活所作的反应，它既是人们对当下生活的阐释，同时也是一种创造性
3、实践活动，在这一活动中，社会的新生力量在其中起比较关键的作用,http:/ 如果说19世纪30年代现代媒体刚刚兴起时，人们只是把报报纸作为一个了解社会的窗口，那么21世纪的今天，大众媒体就是人们踏入社会生活的全部渠道，舍此别无他途 参见柏拉图的“洞喻理论”,http:/ 今天的媒介文化有最广泛的受众，却不是过去意义上的大众文化、通俗文化或民间文化，媒介文化是媒介技术和文化工业不断扩展的文化，是当代人文化实践的产物，与传统文化领域的联系相对薄弱 大众媒体在组织大众方面的特殊感召力决定了媒介文化的魅力，媒介文化与商业的结盟决定了它的市场占有率 在媒介文化时代，以往精英文化和大众文化各自形成的条件和
4、种种区分的界限正逐渐泯灭或被打破,http:/ 媒介文化研究是文化研究发展而来，研究者由书斋和案头的文本研究转向社会文化现象以及这些现象形成过程的综合性研究，并开辟了新的研究范畴，如：消费文化、生产者文本、符号消费等等 a,这一转换契机是一个新的消费时代到来的缘故，即由战争中的物质贫乏到战后的相对富裕，新的消费体系的形成与商业电视的诞生恰好是同时发生的，据说“文化研究最初的目的之一就是去探讨消费社会这样一个观念，去研究人们与众多消费品之间的关系”（格雷厄姆 默多克）,http:/ 媒介文化的研究上承文化研究的势头而来，同时又是全球媒介环境的迅速同质化所造成，这一媒介环境使得“媒介文化”范畴的提
5、出具有广泛性和共同的研究语境,http:/ 研究者由于身份和学养背景的差别，动机的各异因而是从不同的路径进入其研究领域的，因此媒介文化或者说以往的大众文化对于不同的研究者而言是有着不同的面容，对于早期的法兰克福学派而言、大众文化面目是狰狞可怕的，它们不仅是资本主义文化的派生物，还是统治制度的帮凶；在六七十年代英国文化研究者那里，大众文化有另一副面孔，它是统治阶级和被统治大众之间达成的某种默契和产物；在约翰 费斯克那里，大众文化根本就不是同质的对象，它是一个各种力量混杂的复合体，这里且将研究者的立场归为三类：,http:/ 批判和怀疑的态度 可以毫不夸张地说，20世纪中叶以来，所有对大众文化抱有
6、警惕和批判态度的学说和思潮，其最初的思想和精神来源均与法兰克福学派有密切的关系，霍克海默和阿多诺首先剔除大众文化产品那层文化艺术的面纱，指出在资本主义的市场法则中，文化产品只不过是市场上的消费品而已，因此作为一种商品，它是资本主义赚取利润的工具，而文化的商品化所带来的严重后果是社会上再也没有真正的精神产品而言,http:/ 再则，大众文化还以其虚假解放的特性和反民主的本质误导消费者，使人们沉湎于“单面性”的麻木的感官享受之中，由此与人们的真实的文化需要相对立（即出自人的本性的自主的需要）,http:/ “媒介帝国主义”的概念，以此来描述西方跨国公司在输出多种文化和媒介产品时发挥的作用文化侵略，
7、是军事侵略、经济侵略之后的新战略 发达资本主义国家在输出文化和电视产品时也输出跨国资本主义的消费观、价值观和意识形态种种，跨国公司之媒介不仅“是以资本主义的方式分配资源之世界体系所必不可少的单位”，而且这些媒介创造并强化了观众的态度，使他们坚信整个资本主义世界体系的合理性,http:/ 协调与使用的态度 这一研究立场是文化研究者斯图亚特 霍尔等继承葛兰西的文化霸权（领导权）理论而来，认为文化霸权不是单方面形成的，而是统治和被统治双方“调停”的结果 雷蒙德 威廉斯提出文化是社会的“整个生活方式”的观念，被人们接受（对比梁漱溟的观点），他认为“一个文化的范围，似乎常常是与一个语言的范围相对称，而不
8、是与一个阶级的范围相对称”，因此将文化划为阶级的和阶层的只有极其相对的意义,http:/ 如费斯克就认为，作为被主宰被规训的一方，大众可以以他们的规避策略和游击战术同意识形态的主宰者相周旋，并从中获得精神上的满足，正如澳洲的土著对好莱坞西部片所作的相反的读解,http:/ 媒介阐释学的态度 与前述两种立场不同，媒介阐释学是从各种媒介形态的功能和演变来对当代大众文化进行意义读解的 麦克卢汉认为有什么样的媒介就有什么样的社会关系模式，他的理论将马克思的生产方式决定论替换成媒介决定论，亦即就改造我们的生活方式而言媒介方式发挥着最为关键的作用 鲍德里亚认为“当代媒介是将一种新型文化植入日常生活的中心”
9、 “这是一种置于启蒙主义理智与非理性对立之外的新文化”,http:/ 马克 波斯特在信息方式和第二媒介时代扩展了这一理论,http:/ 波兹曼的娱乐至死、技术垄断等著作可以看成媒介阐释学的代表性著作，他以美国为例，概括地描述了印刷机统治下的美国，怎样被电视机的美国所取代，“阐释时代”终结于电视创造的“躲躲猫”世界，电视是新认识论的指挥中心，没有人因为贫穷而舍弃电视 先头部队是电报和摄影，在它们的语言中，没有关联，没有语境，没有历史，没有任何意义，它们以趣味代替复杂而连贯的思想，它们的语言是图像和瞬息时刻的二重奏，它们善于制造“伪语境”,http:/ 媒介文化的提出开辟了广阔的研究领域和透视的焦
10、点，这样一些领域在以往的学科分类中是没有相应的空间的，只有在文化研究和媒介文化的范畴中才能得到拓展，另外在媒介文化的研究中，许多个别而具体的问题研究能得到进一步的整合 a, 传媒和权力 大众媒体和权力话语之间的关系是最容易被关注的话题，因为媒介文化最惹人瞩目的就是它与资本主义文化工业的孪生关系,http:/ 所谓复杂的权力观念不是只把意识形态简化为对阶级利益的维护，简化为仅仅是资本主义的经济利益，而是要将家庭、学校传媒和社会的各种机构与体制之间的关系和实践状况，还有“诸如性别、种族和其他意识形态的控制形式等饶有意味的现象”都包括在内加以考察,http:/ 如果用阿尔都塞的说法，就是传媒被结构在
11、统治支配之中 也许是一种必然，对统治意识形态和权力话语与媒介之间的关系的关注，会诱使或者引发媒介中心主义,http:/ 加拿大学者克劳克和库克的生动说法：凡是没有经由电视处理的现象与人事，在当代文化的主流趋势里都成了边缘，电视是“绝对卓越”的权利关系的科技器物，在后现代社会里，电视并不是社会的反映，恰恰相反，社会是电视的反映 将此观点延伸，那么说电视节目的制作权和播放权将集中了政治权力和意识形态之争（电影列宁在1918）,http:/ 电子媒体时代的主体性问题 或许是一种历史的巧合，后结构主义理论的兴起与人们对媒介文化的关注在同一历史时期内，所以电子媒体在当代社会的功能以及主体建构方面的作用会
12、成为令人困惑又饶有兴趣的话题 这里的疑问是：到底是电子媒介文化消解了所谓的现代主体呢，还是只不过提出了一种新的主体理论即去中心化的主体理论,http:/ 马克 波斯特在其信息方式中认为，媒介的变化使我们面临着主体普遍性的去稳定化，“主体已不再居于绝对时空的某一点，不再享有物质世界中某个固定的制高点，相反，这一主体因数据库而被多重化，被电脑化的信息传递及意义协商所消散，被电视广告去语境化”,http:/ 波斯特在第二媒介时代又从“双向的去中心化的交流”的角度出发，认为 “第二媒介时代中的主体构建是通过互动性这一机制发生的” 因为 “英特网和虚拟现实打开了新型互动性的可能”，这种新型互动性在根本上
13、改造着主体 自由主义和马克思主义都认为无论是根据天赋人权的理论还是类本质的观念，个体都是健全的中心化主体，而传媒的网络化使得人们的中心身份模糊化，发送者和接受者、生产者和消费者、统治者和被统治者之间的绝对界限已不复存在,http:/ 消费社会和消费文化 媒介文化在某种意义上是消费文化的同义词，在资本主义商品经济中，文化的生产已经同商品生产密切地结合在一起了，文化作为产品其生产和消费也统统纳入了市场交换的轨道，阿多诺说“艺术也是商品，这并不新鲜，新就新在艺术心悦诚服地承认自身就是商品。艺术宣布放弃其自律性，并且已能够在消费品中占有一席之地而骄傲”这种情形在电子传媒时代越演越烈,http:/ 这一文化诱导大众热爱一切有“品味”的商品，热爱一切有格调的商品，然后又引领大众学会“高雅”的消费方式来享受这些有品味和有格调的商品,http:/