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1、第二节 禅宗思想形成之二,二、传法公案 弘忍门下弟子众多，遍及大江南北，有十大弟子的传说。有神秀、智诜、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方，及玄赜在内十一人。这些弟子中，以神秀和慧能最为著名，世称南能北秀或南顿北渐。两人虽然师出同门，但禅法风格不一，故有分别。,1、慧能生平 慧能，俗姓卢，原籍范阳（今河北涿州市），后因父“左降迁流岭南，作新州（今广东新兴县东）百姓”。唐贞观十二年（638）生，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，老母遗孤，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。 一日在市中卖柴，偶闻客店有人诵金刚经，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻
2、师之志。咸亨初（670），他把母亲安顿后，即北行。,咸亨三年（672）到了黄梅东山，礼拜弘忍大师。弘忍问他：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？”慧能说：“弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。” 弘忍责之曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更共语，见左右在旁，更不言。遂发遣慧能令随众作务。在碓房舂米八个月。,一日，弘忍为付法衣考验门人，命各人作偈呈验。神秀为众中上座，即作一偈云： “身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。” 弘忍看后对大众说：“依此修行，不堕
3、三恶道。依法修行，有大利益。”,弘忍评价神秀偈：“若是汝作，应得我法。汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。” 嘱咐神秀且去思量一两日，再作一偈呈验。若入得门，即付法衣。神秀去数日而未得。,一孩童于碓房经过，唱颂此偈，慧能听闻，知未见性。慧能问童此偈来历，于堂前廊下礼拜此偈，能不识字，请人代读。更作一偈，请人书于壁间。,慧能偈,慧能偈,菩提本无树， 明镜亦非台。 佛性常清净， 何处有尘埃。,菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处有尘埃。,弘忍夜付法衣，为慧能秘授金刚经，讲到“应无所住而生其心”，慧能豁然开
4、朗，言下便悟。弘忍于是嘱咐慧能离开，并“自送能至九江驿”。临别又叮嘱“将法向南，三年勿弘”。,途中遇到多番贼僧数百人追杀，幸得脱险。 遇将军僧慧明，不要衣，只问法。慧能问：“不思善，不思恶，正与麽时，如何是明上座本来面目？”,慧能回到岭南后，在家乡与樵夫、猎户为伍隐居了十六年。大约39岁的时候，慧能到广州法兴寺，正值印宗法师在讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，还有僧曰风幡俱不动，众人议论不已。慧能即曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。 这番话引起了印宗法师的注意，遂知佛法南来，为慧能剃度出家，愿事为师。,武则天和唐中宗曾多次征召慧能入京，慧能均托病力辞。唐玄宗先天二年（713）
5、八月三日，慧能于新州国恩寺去世，世寿七十六，其遗体归葬曹溪宝林寺，唐宪宗时被追谥为“大鉴禅师”。 图为六祖慧能真身。,慧能弟子众多，在岭南地区曹溪山弘化，又有天下禅门出曹溪之说。慧能临终只言付法，分头弘化，没有付法衣之说。故无七祖接续。慧能门下有一花五叶之美谈，说明禅宗大意已由慧能阐发殆尽，其门人弟子虽各有弘化，风格迥异，但内容不出坛经的范围。记录慧能说法的坛经成为禅宗宝典，这也是中国人撰述的唯一一部可以称为“经”的佛典，流芳百世。,2、南能北秀、南顿北渐 与慧能一同出自弘忍门下的有神秀，神秀比慧能早入门，是弘忍的座上弟子，被视为法衣继承人。弘忍称赞神秀说：“东山法门，尽在秀矣！”并“命之洗足
6、，引之并座”，大有付法于神秀之意。神秀却“涕辞而去”。,慧能出身贫民，且居于偏远的岭南地区，后因为门人众多，受到朝野重视，武则天、中宗都多次下旨奉迎，慧能托病，拒不奉诏。,神秀则在北方弘法，声名远播，受到武则天礼遇，创立北宗禅。时人称之为“两京法主，三帝国师”，可见影响之大。,神秀受到朝廷重视，其传人普寂更被定为法统，得到唐中宗的认可。这种北宗盛、南禅衰的情况下，慧能的弟子神会为维护师门，于公元732年在洛阳附近的滑台大云寺召开无遮大会，批判普寂，确立慧能的六祖地位。 这是南北之争的高潮。,神会提出： 1）批判普寂，也因此批判神秀的北宗为渐禅 2）西天与中土十三代祖师相传之说 3）批判普寂自称
7、第七代祖师 4）强调弘忍曾传衣钵给慧能，慧能才是真正的禅宗六祖,结果： 神会气势虽胜，但不久便因武斗事件被捕下狱，官司缠身。直到公元755年，安史之乱后，神会借助宗教号召力为朝廷募集香火钱以作军饷，才将功折罪，使朝廷开始重视南禅，神会因此名声日盛，南宗禅由此才得以兴起。 更有甚者，神会逝世二十几年后，被朝廷封为禅宗第七祖。南宗得以正式成立。,1.神会南宗北伐。慧能圆寂后21年于滑台大云寺为天下学道者定宗旨、辨是非。 2.指斥神秀系师承是傍，法门是渐，杜撰六代传宗的禅宗谱系。南北分野。 3.以下禅僧自夸承继道统，门户之见形成，攀龙附凤，争相效尤。传说变成了历史，禅宗思想和禅定之法纠缠在一起。 4
8、.神会促进了禅宗思想的传播。,二、坛经 1、佛性本有 佛性：成佛之因。 大涅槃经：“佛者，即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。十二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道。中道者，即名为佛，佛者，名为涅槃。”,坛经：世人性本自净，本元自性清净，万法在自性，般若之知本自有之 心是地，性是王，性在王在，性去王无。性在，身心存；性去，身心坏。 万法尽是自性。思量一切恶事，即行于恶，思量一切善事，便修于善行，如是一切法，尽在自性。,2、禅观 1）解一行三昧，批评神秀： 于一切时中，行、住、坐、卧，常行直心是。直心是道场，直心是净土。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三
9、昧。 看心看净法同无情，却是障道因缘。道须流通，何以却滞？心不住法即流通，住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。,2）定慧等持 定慧一体不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。法有二相，口说善，心不善，定慧不等；心口俱善，内外一种，定慧即等。 神秀：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净起意名为定 慧能：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧,3）坐禅 坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，蓋覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，
10、却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。,一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外禅内定，故名禅定。 外能善分别诸法相，内于第一义而不动 ！,无相三归依戒 归依佛、法、僧三宝，实际上是归依觉、正、净，而不说归依佛：“若言归佛，佛在何处，若不见佛，即无所归，既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。”,3、顿悟成佛 一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。 不悟即佛是众生，一念若
11、悟，即众生是佛。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。 一切经书，及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切万法，本元不有。 法无顿渐，人有利钝。故有南北顿渐之别。,4、不二法门、般若中道观 真如是念之体，念是真如之用。 我此法门，从上已来，顿渐皆以无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相，无念者，于念而不念，无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。,善知识，但离一切相，是无相；但能离相，体
12、性情净，此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。,出入即离两边，说一切法，莫离性相。若有人问法，出语尽变，皆取对法，三十六对法。 共人言语，出外，于相离相；入内，于空离空。著空，即惟长无明；著相，即惟长邪见。 人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。,圣义谛：真假动静偈 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。,修行在家亦得，不由在寺。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角！ 勿离世间上，外求出世间！,小结： 慧能禅教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。 将不二法门发扬光大。,