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1、五 人 和,哲思短章 领略圆满 圆满的人生，不是说你要拥有一切，而是你要学会珍惜和付出。 在一个小宇宙里，你是圆满的。每个人都应当有一个自足的内心精神世界，每一个人都必须要有自己人格上的独立自主。你虽说不能脱离这个社会和他人生活，但你不能一味地攀援在社会建筑物和他人身上。,你要在自己的生命土壤中扎根，要在人生的大海上抛下属于自己的锚，有了它们，你的心中就拥有了一个对你来说最安全的场所，就会珍藏住你心中最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。 心灵是一本奇特的账，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦与快乐，都会化作宝贵的体验记入它的收入栏中。,有了它，人就仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去拼
2、创，也许凯旋，也许败归，另一个自我是含着宁静的微笑，把遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份，能够这样，这个世界对你来说，无论怎么样都是圆满的。 当你对什么不再是贪婪，你就是圆满的。这种圆满，超脱了现实，是一种领略和追求，也是一种对自己和别人的宽容。,修身名句 养心莫善于寡欲。 孟子尽心下 赏读：饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 孟子告子上 赏读：意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又晾它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。,“刑”通“型
3、”，楷模,“畔”通“叛”，背叛,“由”通“犹”，尚且、还,“亡”通“无”，没有,比得上,像,如果，假如,治理,治理得好,学习，讲究,医治,介词，被,介词，跟、和,介词，给,介词，到,介词，在,介词，向,介词，比,指禽和兽,指父母兄弟,的原因,通“型”，楷模，此处作动词，作榜样,名词活用为动词，限制,前“老”形容词的意动用法，以 为老，敬重；后“老”形容 词活用为名词，老人,形容词的使动用法，使坚固,城非不高也，池非不深也。 _ 于禽兽又何难焉？ _ 其待我以横逆。 _,判断句,宾语前置句,介宾短语后置句,5文言句式,(1)_，失道者寡助。 (2)仁者爱人，_。 (3)爱人者，人恒爱之。_。 (
4、4)老吾老以及人之老，_。,6名句默写,得道者多助,有礼者敬人,敬人者 人恒敬之,幼吾幼以及人之幼,7文白对照,主旨归纳 本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而王天下。,重点突破 孟子认为怎样才能达到人和的境界？ 提
5、示 就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。,自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁
6、终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到人和的境界了。,孟子的施政纲领是怎样的？ 提示 孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系
7、问题，是一种进步的结论。,孟子是如何抓住时机说服齐宣王的？ 提示 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，齐宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。,“天时不如地利”一章中孟子巧妙的论证是如何安排的？ 提示 孟子以实际战争结果和政治治理两方面来论证观点，两个方面的安排是有意的。因为第一部分是事实论证，事实胜于雄辩，结果易为人们所知，结论也就容易
8、被人们接受；第二部分是道理论证，这种结果不易被人们看出，因而接受结论也就需要有个思考过程。但是有了事实论证为基础，人们对于道理论证也就易于接受了。所以这种安排论证的方法，是符合从感性到理性的认识规律的。,孟子的主张为什么在当时不能实现？ 提示 孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。,文本审美 据事论理，气势充沛 孟子议论说理，常常据事论理，层层推进。如“天时不如地
9、利”一文，作者开篇先从战争的角度提出论点：“天时不如地利，地利不如人和。”接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”在做好两层铺垫之后，再提出“人和”的概念，利用对比，有力地突出了战争中“人和”的重要性。,但作者的目的不仅在此，战争要讲人和，治国更应如此：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”最后文章顺理成章地提出：“得道者多助，失道者寡助。”行文至此，作者的“仁政”观，鲜明突出地出现在我们眼前。 孟子的散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。,他在说理时特别喜欢使用排比的修辞手法，如：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”这些排比句在文中交互出现，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮，给人的印象特别深刻，使文章具有了较强的说服力和感染力。,见Word版活页训练,