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1、西安建筑科技大学硕士学位论文 The linear space constitute the skeleton of the space system. Shaping the culture in the online space, is the geographical and cultural space is passed to the viewing and users. The axial space of the face of the temple itself and the front street shops, to strengthen the cultural con
2、tinuity and guide people through the streets along the axis. By the shaping of the cultural lines so that the whole linear space to the historical context and geographical characteristics of cultural space. 3 Space order - Theme Atmosphere Theme atmosphere to create a focus on the experience of peop
3、le in space, space plot of the specific content of the topic, through a combination of space, rhythm, form a clear, logical and complete narrative space order. Plaza space in front of the temple completed by contrast the religious atmosphere of the space arrangement of the body by the line “static”
4、to “net” and then the meaning of “environment” space experience. 4 Rebuild scenery a homebound journey to traditional street space The traditional street space is a snap shot of the social life people live in with the full flavor of local traditions. The easy-to-enjoy aspect, lush space and full liv
5、ing environment of street have its unique appealing. Driven by monetary gains, the commercialization of traditional street space are often oversized and over-simplified without consideration for showing the historical aspect of the street space and traditional living environment in cultural context.
6、 Key words： Huhhot Dazhao Temple; Open space ; Regional space design 西安建筑科技大学硕士学位论文 I 目录 1 绪论 1 1.1 课题的提出1 1.2 研究的目的与意义1 1.3 课题研究内容2 1.3.1 研究范畴2 1.3.2 相关概念界定2 1.3.3 重点研究内容4 1.3.4 各章节研究内容5 1.4 国内外相关理论研究6 1.5 课题研究的方法与框架8 1.5.1 研究方法8 1.5.2 研究框架9 2 寺庙前区开放空间地域性的基础研究 11 2.1 寺庙类型11 2.2 寺庙前区开放空间的构成要素12 2.2.
7、1 物质要素12 2.2.2 非物质要素13 2.3 城市寺庙前区开放空间的形态特征15 2.3.1 寺庙前区开放空间与城市干道的关系15 2.3.2 寺庙广场空间形态17 2.3.3 庙前街道空间形态22 2.3.4 寺庙前区开放空间的秩序25 2.4 城市寺庙前区开放空间地域性内涵28 2.4.1 对历史文化的解读28 2.4.2 对地域文化的解读29 2.4.3 对宗教文化的解读30 2.4.4 对其它地域文化的借鉴30 2.5 本章小结30 3 寺庙前区开放空间地域性的营造手法及实例研究 31 西安建筑科技大学硕士学位论文 II 3.1 寺庙前区开放空间地域化的影响因素.31 3.1.
8、1 自然因素31 3.1.2 历史文脉因素31 3.1.3 宗教文化34 3.2 地域化在寺庙前区开放空间的营造手法.35 3.2.1 传统空间的展现35 3.2.2 地域元素的运用36 3.2.3 类型符号的表达38 3.2.4 总结39 3.3 当代城市寺庙前区开放空间实例研究.40 3.3.1 成都文殊院40 3.3.2 西安大雁塔广场46 3.3.3 成都市新都区龙藏寺49 3.4 本章小结.56 4 大召寺前区开放空间地域化分析.57 4.1 大召寺前区开放空间所在区域的背景研究.57 4.1.1 所在区域的蒙元文化57 4.1.2 当地人民的宗教信仰60 4.2 大召寺前区开放空间
9、的背景研究.60 4.2.1 大召寺简介60 4.2.2 大召寺历史沿革61 4.2.3 大召寺历史街区空间格局演变63 4.3 大召寺前区开放空间的形态分析.68 4.3.1 大召寺庙前广场空间形态68 4.3.2 大召寺庙前街道空间形态69 4.3.3 大召寺前去开放空间序列70 4.3.4 大召寺前区开放空间改造后的地域文化现状70 4.4 本章小结.72 5 大召寺前区开放空间地域化设计研究重点.73 5.1 设计原则.73 5.1.1 尊重历史文脉73 西安建筑科技大学硕士学位论文 III 5.1.2 体现地域特色74 5.1.3 筑建人性场所76 5.2 难点突破77 5.2.1
10、外围空间的协调控制77 5.2.2 边缘空间的细化过渡78 5.2.3 景观过渡的蒙元表达80 5.3 本章小结83 6 大召寺前区开放空间地域化设计的策略 85 6.1 形象再现构建庙市主题85 6.1.1 历史背景下的主题确定85 6.1.2 庙市一体的形象建构86 6.2 骨架梳理型塑文化线路87 6.2.1 视觉轴线的引入88 6.2.2 纵向轴线的强化88 6.2.1 地域节点的衔导90 6.3 空间秩序主题氛围营造93 6.3.1 情节内容的编排93 6.3.2 空间节奏的组织96 6.4 场景修复突出街巷文化98 6.4.1 再塑心理尺度98 6.4.2 再造空间景象100 6.
11、5 本章小结101 7 结论 103 7.1 课题研究的创新点103 7.2 论文思路103 致谢 107 参考文献 109 图表目录 113 作者在读研期间的研究成果 117 西安建筑科技大学硕士学位论文 1 1 绪论 1.1 课题的提出 呼和浩特大召寺作为内蒙古地区最大的藏传佛教寺庙，其拥有 400 多年的历 史，几乎与呼和浩特城同时建成，在漫长的发展过程中，寺庙对城市空间格局以 及城市文化的形成方面有着重要的影响，但同时寺庙也深受城市地域文化的影响， 这种影响集中的表现在寺庙前区开放空间之中。 随着我国城市化进程的加快，城市逐渐失去了原有的历史风貌和空间脉络， 城市公共空间中地域文化和历
12、史文化逐渐消失。而大召寺这一类城市寺庙，作为 一个城市历史和文化的象征，其集中体现着城市的地域色彩，因此导致了在当代 社会背景下，对历史建筑及其周边空间进行改造与保护，赋予历史建筑新的功能， 还原其生命力，在保护历史建筑的同时延续城市文脉。但是在一些历史建筑的空 间改造中，出现了盲目照搬其他地区的成功案例，而忽略了地域性的内在要求， 营造出的空间缺乏情感上的认同。 大召寺前区开放空间的规划改造工作是在 2006 年开始的，对大召寺周边进行 了大面积的改造与重建，意图还原其历史上庙市一体格局的繁荣景象。但是其改 造过程中更多的注重了商业氛围的营建，并没有对地域文化进行深入思考，对寺 庙前区开放空
13、间也没有进行很好的营造，空间单调而死板，缺乏特色。 城市寺庙前区开放空间应当表达怎样的内容，在城市寺庙有限的前区空间中 如何营造宁静的宗教气氛，庙市一体化的空间格局中怎样体现城市的特色等一系 列问题都缺少必要的研究与解答，笔者的研究就是基于这样的背景展开的。 1.2 研究的目的与意义 本文试图通过对于地域化设计方法的研究，来探讨寺庙建筑前区开放空间的 地域性表达，通过对大召寺前区开放空间的地域化设计的研究，总结出营造地域 化空间的基本手法，同时注重物质环境和精神环境的营造，在保护历史建筑等物 质文化遗产的同时，也为非物质文化遗产的保护提供了环境，为同类寺庙前区开 放空间的更新与改造提供参考与借
14、鉴。 西安建筑科技大学硕士学位论文 2 1.3 课题研究内容 1.3.1 研究范畴研究范畴 1. 寺庙前区开放空间的形态范围 从寺庙的空间格局入手，通过对寺庙前区开放空间的广场空间、街道空间与 环境空间的形态分析和对比，完成寺庙前区开放空间的基本形态研究。 2. 大召寺前区开放空间所在区域的文化范围 从大召寺前区开放空间所在区域的地域文化入手，通过对实例的研究与分析， 提出地域文化在大召寺前区开放空间的表达手法。 3. 大召寺前区开放空间历史格局的时间范围 通过对大召寺前区开放空间明代随寺初建、清朝鼎盛、清末至解放衰退、解 放后的恢复，再到现改造后的现状的六大格局演变的分析，体现出寺庙前区开放
15、 空间无论是在形态上还是在功能上，都不是一成不变的，而是随着时代变迁，地 域文化等因素的影响而发生着改变，同时为大召寺前区开放空间文脉传承与庙市 一体的空间格局确立主题。 1.3.2 相关概念界定相关概念界定 1. 城市开放空间 开放空间是由国外 Open Space 翻译而来，国内有些学者也将其翻译为“开敞 空间” 。开放空间的涵义随着时代变迁、研究的角度不同而不断的发展变化。1906 年，英国开放空间法(Open Space Act) 将开放空间定义为： “任何围合或是不 围合的用地，其中没有建筑物，或者少于 120 的用地有建筑物，其余用地作为 公园和娱乐场所，或堆放废弃物，或是不被利用
16、的区域。 ”这里强调了非建筑性、 具有娱乐功能的城市空间的存在。美国 1961 年房屋法规定开放空间是“城市区域 内任何未开发或基本未开发的土地。具有公园和供娱乐用的价值，土地及其他自 然资源保护的价值，历史或风景的价值。 ”美国城市规划师凯文林奇认为开放空 间就是任何人都能在其中自由活动的空间，它和土地所有权、大小、使用方式和 景观都无关。林奇在此强调的就是开放空间的开放性、公共性和社会性。C亚历 山大在模式语言：城镇建筑结构中对开放空间的定义则是：任何使人感到舒 适、具有自然的屏靠，并可以看往更广阔的地方，均可以称之为开放空间。这里 突出了人们对于开阔的场所或景观的视觉感受。 西安建筑科技
17、大学硕士学位论文 3 在我国，张春和在人开敞空间城市，跨世纪城市规划师的思考一书中认 为开放空间“一方面指比较开阔、较少封闭和空间限定要素较少的空间，另一方 面指向大众敞开的为多数民众服务的空间，不仅指公园、绿地这些园林景观，而 且城市的街道、广场、巷弄、庭院都在其范围内” 。而在卢济威、郑正所撰的城 市设计及其发展一文中，提出“开放空间是指城市公共外部空间，包括自然风 景、广场、道路、公共绿地和休憩空间等” 2. 城市寺庙 本文所指的“寺庙” ，并不特指某一宗教派别，而是地处城市且具有文化影响 力，建筑实体完整保存的佛教寺庙、道教宫观及其他的祭祀性宗祠如孔庙等。 具体由于大召寺属于佛教寺庙，
18、故对实例的研究主要从佛教入手进行寺院前 区开放空间的分析。 3. 城市寺庙前区开放空间 城市寺庙前区开放空间(以下论文中均简称寺庙前区开放空间)是城市开放空 间的一部分，它拥有城市开放空间中的诸多空间类型，但又具有与城市开放空间 不同的特点，它的空间更多具有宗教文化和宗教活动的需要和影响，具有传统城 市空间的遗风，具有地域文化的特征。 寺庙前区开放空间从广义上讲是指以寺庙为这一区域的重要节点，围绕寺庙 辐射出具有城市生机活力的空间场所，包括广场、街道、公园、绿地、河流、停 车场以及所有的城市景观设施，形成以宗教、商业、娱乐、休闲、旅游等功能为 主的空间区域，是城市传统空间与城市现代空间的纽带。
19、 从狭义上来讲是指寺庙山门与照壁、牌坊、建筑等围合的空间，即寺庙前广 场和与广场直接相邻的街道空间。本文研究的空间内容是狭义范围内的寺庙前区 开放空间。 4. 本论文寺庙前区开放空间的含义 本论文不是在探讨庙前开放空间的宗教意义，而是讨论其进入城市后生活化、 市民化的过程，同时兼具宗教色彩。通过地域性的营造，满足城市人民的需求。 西安建筑科技大学硕士学位论文 4 5. 大召前区开放空间概念的界定 大召寺前区开放空间的范围 主要包括大召寺前广场，正对广场 大召前街以及富含在广场与前街 的景观空间与休憩空间 （如图 1.1） 。 大召寺前广场富含了很多的空间 功能，它既是寺院的入口空间，又 是宗教
20、活动空间，还是世俗向神圣 转化、现代向历史转变的过渡空 间。大召前街，作为一条新建的商 业街，除了要对大召寺前广场的宗 教性进行呼应外，还要营造出世俗 商业的热闹气氛，因此，大召前区 开放空间是复函宗教性、历史性、 地域性的综合体现。 4.地域性 地域性指一个地区在特有自然景观、历史文脉以及地方文化的影响下形成的 独特的历史文化资源、人民风俗习惯以及审美偏好等。简单的说，地域性就是在 某特定的地域中，形成的不同于其他地域的特征。 在文化的全球化影响下，建筑以及空间构造也开始出现了忽视地域环境、文 化差别的“国际式” 。在这样的潮流下，一切设计都朝着所谓的现代化方向靠拢， 历史文脉被破坏，地域文
21、化被摒弃。随着近几年国家对历史文物的重视，旅游行 业的兴起，带动了各城市的历史街区建设热，同时地域化设计受到重视和推崇。 5.地域化空间营造 地域化空间就是在空间营造中，以空间主题为核心，运用地域文化的表征要 素，对空间进行设计，营造出具有地域特色的、文化内涵的意境空间。 1.3.3 重点研究内容重点研究内容 本课题就呼和浩特大召寺前区开放空间作为研究对象，从宗教广场和闹市街 道的性质出发，在对现状进行研究与分析的基础上，提出空间地域化设计不足的 图 1.1 大召寺前区开放空间范围示意 （图片来源：作者自绘 ） 西安建筑科技大学硕士学位论文 5 结论。从这一特定区域的地域性文化性角度入手，对空
22、间地域化影响因素进行分 析与提炼，最后提出寺庙前区开放空间地域化设计的具体措施，通过设计对其进 行改进，并试图通过这一设计思路，对其他地区类似的城市寺庙前区开放空间设 计提供参考与行之有效的改造更新方法。 1.3.4 各章节研究内容各章节研究内容 1寺庙前区开放空间的基础研究 从寺庙的前区开放空间的形态进行基础理论研究，明确寺庙前区开放空间的 尺度、功能及景观要素。为大召寺前区开放空间奠定空间营造的理论基础。 2寺庙前区开放空间地域性的营造手法及实例研究。 了解寺庙前区开放空间地域化设计的基本手法，通过实际案例的分析解读， 总结寺庙前区开放空间的地域化方式，为大召寺前区开放空间的地域化设计提供
23、 实践性指导。 3大召寺前区开放空间地域化分析 从大召寺前区开放空间所处的地域环境入手，对蒙元文化进行解读，营建特 色开放空间。以地域化设计为研究角度，系统梳理大召寺前区开放空间的历史沿 革、重要历史时期的空间格局，生成了大召寺前区开放空间庙市一体的文化主题。 4大召寺前区开放空间设计重点 通过对大召寺实际调研，发现建设现状的不足，明确需要解决的重点。借鉴 当地开放空间中的蒙元表达，将其灵活运用于寺庙前区开放空间中。通过历史沿 革的梳理明确构建明清庙市一体的空间格局。运用过渡空间和外围空间的协调， 解决人格空间与神格空间的矛盾，缓和闹市空间对宗教空间的干扰，更好的烘托 宗教气氛。 5 大召寺前
24、区开放空间设计策略 通过对研究重点的确定，提出形象再现 构建庙市主题、骨架梳理 塑造文化线路、空间秩序 主题氛围营造、场景修复还原街巷空间的设 计策略。最后，对所提出的寺庙前区开放空间地域化的营造策略所使用的范围及 局限性做了简单阐述，以供同类课题的继续深入研究。 西安建筑科技大学硕士学位论文 6 1.4 国内外相关理论研究 1. 历史建筑开放空间的保护与更新 对于城市历史建筑开放空间更新与改造研究，国外尤其是欧洲和日本已经达 到了很高的研究水平。国外由于社会经济和文化都比较发达，对于历史遗迹和历 史文化的保护起步很早。从当今世界各国的情况看，已经由单一的历史文物的保 护转向地段乃至整个城市的
25、保护，由单纯的建筑实体的保护转变成对周边开放空 间的保护。 在 1933 年 8 月国际现代建筑学会（CIAM）在雅典通过的雅典宪章 ： “对 有历史价值的建筑和街区，均应妥为保存，不可加以破坏。 ” 1964 年 5 月在威尼 斯召开的联合国教科文组织第二届历史古迹建筑师及技师国际会议上，通过了著 名的国际古迹保护与修复宪章 ，即威尼斯宪章 ，进一步提出了文物保护的 基本概念，基本原则和方法。文件扩大了文物古迹的概念： “不仅包括单个建筑物， 而且包括能够从中找出一种独特文明，一种有意义发展或一个历史事件见证的城 市或乡村环境。 ” 1977 年 12 月建筑师及城市规划师国际会议发表马丘比
26、丘宪 章 ，提出“考虑再生和更新历史地区的过程中，应把优秀设计质量的当代建筑物 包括在内” ，同时指出“不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹，而且还要继 承一般的文化传统” 。国外论著方面，凯文林奇在城市意象一书中通过对城 市意象差异性的研究，对城市特色的建设提出了建议和主张。书中观点对城市中 的历史建筑与环境的保护与发展有启发。诺伯格舒尔茨所著的场所精神一 书中认为，在分析建筑时，应当紧扣建筑所处的具体环境特性，不同的文化传统 与环境条件使建筑环境具有不同的场所特性，历史建筑保护与更新的相关研究应 先对其特定环境有较为深刻的认识。 西方发达国家的历史片区保护与更新，经过了约半个世纪的实践和
27、研究，己 经发展到一个相对成熟的阶段。其对于空间的理念以及设计上有许多值得我们借 鉴的地方。 我国对于历史建筑开放空间的表述主要体现在历史街区中,将历史建筑与其 周边环境一同进行保护。1982 年，国务院公布了第一批国家历史文化名城，要求 “特别对集中反映历史文化的老城区更要采取有效措施，严加保护。 ”1985 年 5 月，建设部城市规划司建议设立“历史性传统街区” ，提出对文物古迹比较集中， 西安建筑科技大学硕士学位论文 7 或能较完整地体现出某一历史时期传统风貌和民族地方特色的街区、建筑群、小 镇、村落等也予以保护。1986 年国务院公布第二批国家级历史文化名城时，针对 历史文化名城保护工
28、作中的不足和面对旧城改建新的高潮，正式提出保护历史街 区的概念。 1996 年“黄山会议”明确指出“历史街区的保护已经成为保护历史文化遗产 的重要一环” ，并以建设部的历史街区保护规划、管理综合试点屯溪老街为例探讨 我国历史文化保护区的设立，保护区规划的编制、规划的实施、与规划相配套的 管理法规的制定，资金的筹措等方面的理论和实践。1997 年 8 月建设部转发了 黄山市屯溪老街的保护管理办法 ，对历史街区保护的原则方法给予行政法规的 确认，也为名地制定历史街区管理办法提供了范例。 2003 年 7 月 1 日开始实行的中华人民共和国文物保护法正式将历史街 区列入不可移动文物范畴， “保存文物
29、特别丰富并且具有重大历史价值或者革命 意义的城镇、街道、村庄，并由省、自治区、直辖市人民政府核定公布为历史文 化街区、村镇，并报国务院备案” 。王景慧与阮仪三所编著的历史文化名城保护 理论与规划围绕着历史文化名城保护理论进行了深入研究，对历史文化名城保 护、保护内容与方法、各国的保护制度等进行了论述。常青编著的建筑遗产的 生存策略保护与利用设计实践一书则强调要从历史场景中发掘现代意义。 还有相关的历史建筑保护与更新研究的论文。 2.关于寺庙周边的空间营造 寺庙周边公共空间一方面受寺庙建筑自身属性的影响， 另一方面它又受到城市 发展的范畴，因此对于城市寺庙周边开放空间的研究需从宗教文化和历史文脉
30、两 个方向进行。 国内外学者对宗教理论的研究大都集中在宗教文化、宗教历史、以及宗教建 筑方面，对于寺庙周边的空间研究也仅局限于寺庙古建筑本身，但对于宗教活动 对于寺庙空间的影响则研究颇多。比如对于庙会、庙市的研究，就非常详尽。这 些关于庙会的研究间接的提供了的城市寺庙前区公共空间形成和发展的成因及空 间的宗教要求。在西安建筑科技大学贾艳的硕士论文城市寺庙前区开放空间形 态研究中，针对当代城市中现存的寺庙前区公共空间形态实例进行了研究，给 予了本文很大的启示。 西安建筑科技大学硕士学位论文 8 3.空间地域化设计研究 现代地域主义于 20 世纪初就已经活跃在建筑界。比如美国建筑师赖特的草原 住宅
31、，可以看作是美国早期建筑地域化的代表；芬兰建筑师阿尔瓦阿尔托把芬 兰的地域性和民族性表现在了现代建筑中，创造出了特有的芬兰地域建筑。 美国城市规划大师芒福德是第一位系统地对地域化进行思考的理论家，他将 地域主义看作是一种对世界全球化的交流与沟通，芒福德不仅对全球化持有批判 态度，同时也对过去那种绝对的地域主义持批判态度，他提出了一种融合的地域 化，而非孤立的地域主义态度。 随着后现代主义取代现代主义成为主流思想，对于地域化的研究也越来越多。 肯尼斯.弗兰姆普顿在他的著作 走向批判的地域主义 、批判的地域主义面面观 ， 中正式将批判的地域主义作为一种明确的理论来阐述，他认为可以用用某一特定 地点
32、的特征要素来缓和全球化的冲击，保持多样性。其基本精神是:从地方文化中 衍生出表征要素，调节现代文明的冲击。 随着我国建筑理论的发展，不少理论家和设计师将地域化理论从不同的角度 进行了阐述，并逐步运用到实际项目中。理论方面秦佑国的中国现代建筑的中 国表达 、赵琳，张朝晖的新地域建筑的思考等。从建筑设计的角度来看， “地 域性”一般从自然环境，历史文化、地域文化三方面进行，这方面的优秀的实例 如西安大雁塔广场，成都文殊院等，这些项目围绕中心的寺庙，结合地域文化与 宗教文化进行了一系列的设计，取得了非常好的效果。 4.呼和浩特大召寺研究现状综述 对于大召寺的研究，主要是针对其本身的建筑价值，宗教价值
33、而言。比如内蒙 古工业大学刘磊、高旭所撰的呼和浩特大召研究 ，针对大召寺建筑群的整体规 划、布局特点、单体介绍等方面对大召寺进行了阐述，文章最后提出了大召寺保 护方面的原则。 1.5 课题研究的方法与框架 1.5.1 研究方法研究方法 1. 文献研读：对文献资料进行广泛的收集整理，研读关于寺庙前区公共空间 以及地域化设计的理论及方法等方面的相关著述与论文，搜集呼和浩特地域文化 与大召寺宗教文化的相关资料与分析，确定论文的研究范围和方向。 西安建筑科技大学硕士学位论文 9 2. 实地调研：对呼和浩特市大召寺及其周边的改造现状进行实地调研，通过 观察、拍照、速写记录、问卷、访谈等方式收集论文相关资
34、料，通过向档案部门 与文物保护部门相关人士请教并获得相关图纸资料。 3. 实证分析：通过对大召寺前区公共空间的具体分析，发现问题，提出解决 方法。 4比较研究：选取国内历史建筑公共空间优秀案例进行比较研究，寻找解决 问题的方法。 5分析归纳：根据所确定的研究框架和所收集的文献与现场资料，以及实践 与比较研究的结果分析归纳，并对大召寺前公共空间进行地域化设计。 1.5.2 研究框架研究框架 表 1.1 论文框架表（作者自绘） 西安建筑科技大学硕士学位论文 10 （论文框架表） 方法论 认识论 理论指导 设计初探 提 出 问 题 基 础 研 究 类 比 分 析 大召寺前广场公共空间地域化设计不足大
35、召寺前广场公共空间地域化设计不足 国内外寺 庙类建筑 公共空间 更新的理 论实践现 状 寺庙类历 史建筑公 共空间的 特征 地域公共 空间在空 间系统中 的价值 寺庙前区 开放空间 地域化设 计的手法 大 召 寺 周 边 公 共 空 间 更 新背景 大召寺前区公 共空间研究范 围的确定 大 召 寺 公 共 空间现状 总 结 归 纳 归纳出适合大召寺前区开放空间地域化设计的手法 具体问题具体分析 大召寺前区开放空间的几个研究重点 解 决 问 题 体现地域 特色 人性化与可持 续发展的设计 空间的文化 性体现 空间的宗教 性表达 空 间 情 节 的编排 空间意境 的营造 大召寺前区开放空间设计策略
36、 尊 重 历 史 文化 理论基础 对 大 召 寺 前 区 开 放 空 间 地 域 文 化 进 行总结 通 过 对 寺 庙 前 区 空 间 的 具 体 分析， 提出 其 地 域 化 改进方向 国 内 外 此 类 空 间 的 成 功 案 例 进 行 分 析 比较 现 状 分 析 比 较 西安建筑科技大学硕士学位论文 11 2 寺庙前区开放空间地域性的基础研究 2.1 寺庙类型 寺庙可以按其性质划分为纪念性祠庙和宗教性寺庙。纪念性祠庙用于奉祀祖先或 者历史名人。例如北京的太庙是明清两代皇帝的祖庙；曲阜的孔庙以及各地的文庙都 是为了纪念孔子而设立的。宗教性寺庙，又分道教宫观、佛教寺院、伊斯兰教清真寺、
37、 基督教堂等。各宗教不仅为我们留下了丰富的建筑和艺术遗产，而且对我国古代社会 文化和思想的发展，以及城市形态都产生了深远的影响。 寺庙也可按其所处地理位置可分 为山林寺庙和城市寺庙。 山林寺庙大多位于名山大川之中。 佛教刚传入中国时， 为了应合佛国净土 的要求，创造禅宗所追求的平和与宁 静，寺院多建于山林之中。寺院主体融 于自然风景中， 使其成为自然的组成部 分。山林寺庙往往没有较大的寺前广 场， 而是将寺前空间作为宗教气氛的烘 托，逐步引导人们从世俗向神圣前进。 城市寺庙是相对于山林寺庙而言， 地处城市， 以城市为主要宗教活动场所 的寺庙。随着宗教的发展，信徒日益增 多，为了方便信徒日常进行
38、宗教活动， 开始出现了城市寺庙。即使是城市寺 庙，最初也是建在城外，与城市保持一定的距离。后来随着城市的发展，逐步融 入到城市空间中。城市寺庙由于受世俗文化影响较大，在其周边有较大的商业区， 并且其前区开放空间经常作为城市公共空间举行活动，例如庙会、灯会等（如图 2.1） 。 城市寺庙在城市的产生与发展中不可或缺，其在城市中的作用远远超出了单 纯的宗教功能范围，甚至成为城市的次结构中心。城市寺庙分布于城市的大街小 山林寺庙 城市寺庙 图 2.1 山林寺庙与城市寺庙前区开放空间的不同 （图片来源：作者自摄） 西安建筑科技大学硕士学位论文 12 巷中，很多路名也借寺庙而起，成为城市区位的一种标志。
39、可见寺庙在城市中的 广泛分布和其对城市物质、人文环境的影响之大。 本文所研究的呼和浩特大召寺，所处中心区域，寺前开放空间除了具有宗教 色彩外，更多具有城市开放空间的属性，兼娱乐，休闲，商业，文化，宗教于一 体，因此本文从城市寺庙前区开放空间进行理论与设计研究。 2.2 寺庙前区开放空间的构成要素 要素意指事物的构成，又可称为成分。城市开放空间是在过去几百年间的历 史中长期形成的，包容了各个时期丰富多样的历史信息。这些历史信息不仅包括 建筑物、道路、建筑小品、植物等等，还包括蕴含其中的社会文化、风俗习惯， 以及历史人文方面的内容。与现代城市开放空间相比，寺庙前区的开放空间，是 经过有序安排，然后
40、通过自然生长最终形成的，无论其物质形态还是精神内涵都 深受地域文化的浸染。其构成要素可以分为物质和非物质两个方面。 2.2.1 物质要素物质要素 物质要素是寺庙前区开放空间的物质构成，构成了直观空间形态，包括所有 存在于空间中的实体，比如标志和界定空间边界的建筑物、街道，构成空间主体 的广场，构成空间景观的绿化、小品、雕塑、铺地，以及与之相关的公共服务设 施等多项内容。 1、空间 街道和广场是构成寺庙前区开放空间的主要要素，具有直观性和开放性，是 人们产生有效活动的场所，其自身的尺度直接影响到身处其中的行人的心理感受。 本文将在下一节中对其进行着重研究。 2、建筑物 广义的建筑物包括建筑与构筑
41、物，其对空间有围合、限定的作用，而且还直 接影响着人们对空间的感受。由于大召寺周边建筑物已经基本建成，无法改变， 故本文对其不再进行研究。 3、绿化 绿化是开放空间外部环境中的重要景观要素，主要包括集中绿地和散布在空 间中的小片绿地。 绿化是空间的有机构成，也是空间意境营造的要素，其随时间、季节的变化 西安建筑科技大学硕士学位论文 13 发生着变化，给空间的使用者带不同的空间感受。 4、环境设施 开放空间中的环境设施和小品对空间也有很大的影响。这里的环境设施包括 公共服务设施(如照明、座椅、垃圾桶、指示标志等)和环境小品。 完善的环境设施不仅可以给使用者带来便利，还可以体现出公共空间的舒适 程
42、度，而且还体现出空间的艺术性与文化性。 2.2.2 非物质要素非物质要素 非物质要素指的是物质要素的内在精神文化意义。在寺庙前区开放空间中， 主要涵盖三方面的内容，宗教文化、历史文化与地域文化，其中地域文化包括城 市文化、城市民俗、民间艺术等方面的内容。 1、非物质要素的表现方式 构成寺庙前区开放空间的各物质要素，它们的功能、空间性质、形制高低都 需要通过用材、尺度、装饰等方面体现出来的，这些都是非物质要素的影响。不 同性质的空间在构成要素的形式、颜色、装饰精美程度上都有区别，由此表达出 了丰富的空间内涵。而非物质文化必须以物质文化为表现形式，对空间意境、内 涵进行直观的表达。 2、非物质文化
43、内容 寺庙前区开放空间的非物质文化内容包括宗教文化，历史文化以及地域文化 等方面的内容。 A、宗教文化 宗教本身代表着一种文化形态，宗教信仰本身亦是一定文化背景陶冶下的社 群行为，反映着一定的文化内涵。宗教文化作为一种文化意象和感染力，对空间 产生着影响力和魅力，是寺庙前区开放空间精神形态的核心和主要内容。 宗教文化的核心是宣扬宗教思想，在漫长的发展过程中，逐渐形成一套完整 的体系，包含宗教历史、宗教艺术等方面的内容。宗教文化对空间的影响主要体 现在空间的营造和空间的使用上。 寺庙前区开放空间，无论是空间的布局，还是空间意境的营造，都有其独特 的手法和内涵，与世俗空间进行区分。 寺庙前区开放空
44、间的使用主要表现为宗教活动，这些宗教活动可以分为以下 西安建筑科技大学硕士学位论文 14 几个方面： （l)礼拜神佛。这种活动没有固定时 间，信徒可以随意出入参加，而针对这个活 动在周边的空间中也产生了相应的一些服 务项目，比如宗教物品的出售，禅茶、素斋 的供应等（如图 2.2） 。 （2)特定的宗教活动。 这类活动是每年 固定的活动，有的甚至成为当地盛大的节 日。 比如藏传佛教的 “晾佛” 节 （如图 2.3） ， 在每年固定的时间， 寺庙都要将寺内珍藏了 的佛像展晾， “晾佛”时还要在佛像前举行 法会，众僧诵经祈祷，演奏法乐。 “晾佛”既达到弘扬佛教的目的，又能使佛画受 风吹日晒，防止虫蛀
45、，起到保护作用。 （3）庙会。各地区庙会的具体内容稍有不同，但都各具特色，成为宗教文化 的一部分。庙会是在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，随着 人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。形成了独特的庙会文化。 B、地域文化 地域文化是最贴近人民身心和生活的一种文化，蕴含着深厚的底蕴，是人民 在长期的生活中的行为和情感的文化表达。地域文化包括民俗文化和民间艺术等 方面的内容。 民俗文化作为一种具有深厚历史文化基础的文化形态，深藏着丰富的历史文 化内涵与人类生活价值，即使在当前经济全球化时代的 21 世纪，传统民俗文化依 然在城市中占有一席之地。民俗文化不仅没有被现代化的社会文化所湮没
46、、替代， 图 2.3 藏传佛教的“晾佛”活动（图片来源：宗教空间设计） 图 2.2 寺庙前的香客 （图片来源：作者自摄） 西安建筑科技大学硕士学位论文 15 还营造出了独特的文化空间。例如在文殊坊民俗文化庙会上，融会了诸如皮影戏、 卖梨膏糖、看西洋镜、坐黄包车之类的民俗活动，充分展现了城市文化的个性。 民俗中还包含传统节庆活动。这些节庆大都反映了农业社会的生产方式与文 化心理，具有鲜明的祭祀神灵、祈求丰收、保佑平安等方面的意蕴。进入现代社 会以后，节庆的意义逐渐转化成为表达人们文化娱乐、经济贸易、社会交际等需 求的一种方式，节庆场合中所呈现的各种民俗文化表达形式，如歌舞、戏曲、故 事、仪式等等
47、，被现代生活中的人们较好地继承与保留了下来。 民间艺术是人民智慧的体现，主要包括民间语言、民间艺术以及民间工艺等 方面。寺庙开放空间中的各种民间艺术活动，不仅旅游资源中最活跃的因素，而 且是丰富的非物质文化遗产。 2.3 城市寺庙前区开放空间的形态特征 城市寺庙前区开放空间分为广场空间和街巷空间，通过对空间形态的理论研 究与实地调研，对其形态进行把握，为接下来的大召寺前区开放空间的研究提供 空间与尺度的理论依据。 2.3.1 寺庙前区开放空间与城市干道的关系寺庙前区开放空间与城市干道的关系 城市寺庙前区开放空间所处位置大多在城市中心区域，是城市开放空间的重 要组成部分，城市干道与寺庙前区开放空
48、间的结构关系密切相关，直接影响了寺 庙前区开放空间的空间氛围，因此本节首先从城市主干道进入庙前开放空间的方 式入手，探讨城市对庙前开放空间的影响。 1. 连接方式 城市与城市寺庙前区开放空间的连接方式可分为两种，第一种是城市先与庙街 相连， 通过庙街后才能到达前区广场，第二种是，城市与前区广场直接相连。具 体对比见表 2-1. 西安建筑科技大学硕士学位论文 16 表 2-1 城市与寺庙前区开放空间连接方式 2. 过渡方式 （1） 城市主干道与广场相连的过渡方式 在广场与街道交界处设置入口标示，一般采用文化柱或牌坊来设置虚空间， 比如大雁塔就采用的是文化柱，龙藏寺设置牌坊，采用虚空间将视野集中，
49、突出 广场的位置， 类型 实例 空间氛围 与城市关系 城 市 干 道 与 庙 街 相 连 由 于 庙 街 的 过度缓和，空 间 较 封 闭 氛 围比较宁静， 围合感较强 整体开放空 间较好的保 持自己的特 点 城 市 干 道 与 广 场 相 连 城 市 道 路 直 接 与 庙 前 广 场相连，空间 较开敞，整体 宗 教 气 氛 较 弱 整体开放空 间与城市融 为一体，成 为开放空间 的重要组成 部分。 西安建筑科技大学硕士学位论文 17 （2） 城市主干道与庙街相连的过渡方式 步行街与城市主干道相连接，通过步行街的过渡，引出广场以及寺庙主体建 筑，步行街往往处于广场中轴线上，而且尺度较小，突出广场的重要作用。 2.3.2 寺庙广场空间形态寺庙广场空间形态 城市寺庙广场根据其性质与用途可分为入口广场、宗教广场、街巷节点广场 等。每一类广场都是由三大元素：基面、边围、和环境设施组成。下面对其分别 进行研究。 1.寺庙广场基面 寺庙前区广场的地面即是基面。广场空 间的尺度感，主要由广场的大小、长宽比和 肌理所决定。基面的尺寸就是广场的大小， 基面大小的适度直接影响了建筑物的审美效 果以及自身的结构