彼岸之灵·此岸之舞--清江流域长阳县双龙村跳丧研究.pdf

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1、摘要 舞蹈通常可解释为人类运用身体在时空中创造性活动的一种文 化形式。舞蹈与文化密不可分，对舞蹈的分析不可从相关的文化情境 中剥离开来，特别是对于深深植根于民族文化土壤中的鲜活的民间舞 蹈，我们更有必要将它还原于其所属的文化体系中进行深入解读。 本文以清江流域土家族跳丧作为研究对象，将跳丧纳入广泛的文 化情境之中，通过考察跳丧动作语汇、曲式结构、肢体符号与清江土 家的宇宙观、生死观、价值观、族群认同、历史记忆、生计方式等各 方面之问的文化逻辑关系，从而总结出跳丧是当地生态环境、地理条 件、信仰系统、仪式行为、审美认知的结构条件下与清江土家人能动 创造所表现出来的一种艺术样式，并以期在此基础上对

2、跳丧作出全面 深入的阐释。 全篇由四个章节构成，首置绪论，尾有结语。绪论中主要阐明本 文的选题缘由、与本文相关的研究成果及本文的相关研究理论与方 法。全篇由笔者在田野调查中一篇即时的田野日志引入。基于跳丧的 生成、发展及其特点离不开对它的区域环境的认识，所以在正文的开 始有选择性的对跳丧的自然与文化生态进行介绍。紧接着，从笔者在 双龙村所参与观察到的一次跳丧仪式入手，重点描述其跳丧仪式过 程。跳丧是清江土家人文化观念的承载与表达，也是一种以“跳”为 主的艺术形式，所以论文重点对跳丧的形态展开讨论。从跳丧的主体 到跳丧的音乐，再由动作的定量分析到定性分析对跳丧中“跳进行 深入细致的分析。跳丧作为

3、大众喜闻乐见的艺术形式，有其本身的歌 舞魅力，然而因为其置身于丧葬仪式中使得其具有丧葬祭祀的特殊意 义，所以欲探讨其意义就必然离不开对其情景的分析，不同的情境下 会有不同的意义表达。文中分别将跳丧置于仪式情境与表演情景中进 行对比分析，主要关注仪式情境下的跳丧表达，同时结合跳丧丧葬仪 式结构的分析，进一步深入跳：菠仪式情境的探讨。除了跳丧当下的情 境，更多的还有其所依托的民族文化背景，将跳丧放置于更为广大深 厚的文化大语境之下，进一步的升华与讨论，从而解读跳丧背后的深 层隐喻及其所具有的文化功能。 在研究方法论上，运用文化生态学、文化人类学、仪式理论以及 象征符号等相关理论。一方面对跳丧的动作

4、语汇、舞段、舞句以及身 体运动方式和力效等艺术形式与技术层面进行了详细的描述和分析， 强调对舞蹈艺术整体性描述和语境化诠释。分别对跳丧在不同情境下 象征意义的流变进行深刻的揭示与阐释，同时将跳丧置于更广大的文 化语境和历史传统中进行阐释。在研究方法上，笔者充分运用人类学 的参与观察法，贴近当地人生活，力争以主位的视角来理解主体的文 化，同时灵活地运用观察与参与的双重角色对跳丧进行了深入地调 查。 总之，本篇采取诸多理论与方法的结合，其主要目的是为了在解 读舞蹈语义的过程中，试图将其还原至其所属的情境之中与文化语境 之下进行深度阐释，力求得出符合主体文化逻辑的舞蹈意义的解读。 关键词：跳丧，清江

5、土家族，形态，语境 I I 删T 姒c T嬲 D a n c ei su s u a l l yi n t e r p r e t e da st h eu s eo fh u m a nb o d yi nt i m ea n d s p a c eo nt h ec r e a t i v ea c t i v i t yo fac u l t u r a lf o r m D a n c ea n dc u l t u r ea r e i n s e p a r a b l e ，t h ea n a l y s i so ff o l kd a n c ef r o mt h er

6、e l e v a n tc u l t u r a lc o n t e x t c a nn o tb es t r i p p e do f f , a n do n l yt h ed a n c ea c tt og e tp l a c e di n t ot h e c o n t e x to fi t si n t e r p r e t a t i o no ft h em e a n i n go fr e a s o n a b l ea c c u r a c y I nt h i sp a p e r ，Q i n g j i a n gR i v e rT t o

7、 i af u n e r a ld a n c i n gf o rt h es t u d y ， w i l lj u m pi n t ot h ef u n e r a li n t oab r o a d e rc u l t u r a lc o n t e x t ，b ye x a m i n i n g t h ev o c a b u l a r yo fd a n c em o v e l n e n t sf u n e r a l ，t h em u s i c a l s t r u c t u r e ， p h y s i c a ls y m b o l s

8、a n dQ i n N i a n gT u j i ao ft h eu n i v e r s e ，l i f ea n dd e a t h ， v a l u e s ，e t h n i ci d e n t i t y ，h i s t o r i c a lm e m o r y ，l i v e l i h o o d sa n do t h e ra s p e c t s o ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec u l t u r a ll o g i c ，w h i c hs u m m e du pj

9、u m p f u n e r a li sl o c a l e c o l o g i c a le n v i r o n m e n ta n dg e o g r a p h i c a lc o n d i t i o n s ， b e l i e f s y s t e m s ，r i t u a l s ，a e s t h e t i ca n dc o g n i t i v e s t r u c t u r eu n d e rt h e c o n d i t i o n sc r e a t e db yt h ed y n a m i cp e r f o r

10、 m a n c eo fQ i n g j i a n gT u f i ao u to f a na r ts t y l e ，a n dt oj u m pa tt h ef u n e r a lo nt h eb a s i so fac o m p r e h e n s i v e i n d e p t he x p l a n a t i o n T h ew h o l ec h a p t e rc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r sc o n s t i t u t et h ef i r s ts e t i n t r o

11、 d u c t i o n ，e n dw i t hc o n c l u d i n gr e m a r k s I n t r o d u c t i o no ft h em a i n t o p i c so ft h i sp a p e rt oc l a r i f yt h er e a s o n ，a n dr e s e a r c hr e l a t e dt ot h i s a r t i c l ea n da r t i c l er e l a t e dt or e s e a r c ht h e o r ya n dm e t h o d s

12、T h ec o m p l e t e I I I b yt h eb e g i n n i n go fm yf i e l d w o r ki na ni n s t a n ti nt h ef i e ldlo gi n t ot h e b o d y , f u n e r a ld a n c e b a s e dg e n e r a t i o n ，d e v e l o p m e n ta n dc h a r a c t e r i s t i c so f t h er e g i o na n di t se n v i r o n m e n tw i

13、t h o u tk n o w l e d g e ，S Of i r s to fs e l e c t i v e m o u r n i n gd a n c ec u l t u r a le c o l o g ya r ei n t r o d u c e d T h e n ，f r o mt h ea u t h o ra t S s a n g y o n gv i l l a g ef u n e r a lc e r e m o n ya taj u m ps t a r t ，j u m pk e yd e s c r i b e s t h er i t u a l

14、o fm o u r n i n g J u l n pf i m e r a li st h ec o n c e p to f c a r r y i n gQ i n g j i a n g T 蛳ac u l t u r ea n de x p r e s s i o n ，b u ta l s oak i n do f j u m p ”t h em a i na r tf o r m ， S Op a p e r sf o c u so nt h eju m pt od i s c u s st h ef o n no f m o u r n i n g J u m pt ot h

15、 e m a i nb o d yf r o mt h ef u n e r a lf u n e r a ld a n c ei n u s i c ，a n df i n a l l yb yt h ea c t i o n o fq u a n t i t a t i v ea n a l y s i st oq u a l i t a t i v ea n a l y s i so ft h ej u l n pi nm o u r n i n g j u m p ”a w a k e n e di n d e p t ha n dd e t a i l e da n a l y s

16、i s J u m pm o u r n i n ga st h e p u b l i cl o v e dt h ea r tf o r mo fd a n c eh a si t so w nc h a r m ，p r e c i s e l y , b e c a u s e o fi t se x p o s u r et ot h ef u n e r a lc e r e m o n yw i t hf u n e r a lr i t u a lm a k e si t s ) e c i a ls i g n i f i c a n c e ，t h e g n i f i

17、 c a n , o ft h es t u d yc a nn o t paratedspecial s l g n l t m a n c eS Ot h eS 1 9 n i t i c a n c eo ft h es t u d yc a nn o tb es e o a r a t e d， f o rt h e i rs c e n a r i o a n a l y s i s ，d i f f e r e n t c o n t e x t sh a v ed i f f e r e n tm e a n i n g e x p r e s s i o n P a p e r

18、p l a c e di n f u n e r a lc e r e m o n i e sw e r et od a n c ea n d p e r f o r m a n c es c e n ei nt h ec o n t e x to fc o m p a r a t i v ea n a l y s i s ，f o c u s i n go nt h e j u m pf u n e r a l r i t u a lc o n t e x t s e x p r e s s i o n ，c o m b i n e df u n e r a lc e r e m o n y

19、 f u n e r a lj u m pa n a l y s i so ft h es t r u c t u r e ，j u m pf u r t h e rc o n t e x to ff u n e r a l c e r e m o n i e s I na d d i t i o nt ot h ei m m e d i a t es i t u a t i o nf u n e r a l d a n c e ，t h e y a l s o r e l y o nm o r ee t h n i ca n dc u l t u r a l b a c k g r o u

20、n d ，w i l lj u m pd e e p m o u r n i n gp l a c e di nt h ew i d e rc o n t e x to ft h ec u l t u r eu n d e ral a r g e ，f o r I V f u r t h e rd i s c u s s i o no fd i s t i l l a t i o nt o i n t e r p r e tt h eu n d e r l y i n gm e t a p h o r b e h i n dt h ej u m pf u n e r a la n dh a s

21、t h ec u l t u r a lf u n c t i o n I nr e s e a r c hm e t h o d o l o g y , t h eu s eo fc u l t u r a l e c o l o g y ，c u l t u r a l a n t h r o p o lo g y ，r i t u a lsa n ds y m b o l sa n do t h e rr e l a t e dt h e o r i e st h e o r y O n t h eo n eh a n dt h em o v e m e n tv o c a b u l

22、 a r yo fd a n c ef u n e r a l ，d a n c es e c t i o n ， s e n t e n c e ，d a n c ea n dp h y s i c a lm o v e m e n tp a t t e r na n df o r c ee f f i c i e n c ya n d o t h e rt e c h n i c a l a s p e c t so fa r tf o r m sa n d ad e t a i l e d d e s c r i p t i o n a n d a n a l y s i s ，e m

23、p h a s i so nf o l kd a n c ed e s c r i p t i o na n dc o n t e x to ft h eo v e r a l l i n t e r p r e t a t i o n R e s p e c t i v e l y , i nd i f f e r e n tc o n t e x t sj u m pf u n e r a lr h e o l o g i c a l p r o f o u n ds y m b o l i cm e a n i n ga n di n t e r p r e t a t i o nr e

24、 v e a l s ，w h i l em o u r n i n g t h ej u m pw i d e rc u l t u r a lc o n t e x to fp l a c ea n dh i s t o r i c a lt r a d i t i o n so f i n t e r p r e t a t i o n I nr e s e a r c hm e t h o d s ，Im a k ef u l lu s eo fa n t h r o p o l o g i c a l p a r t i c i p a n to b s e r v a t i o

25、n ，c l o s et ol o c a ll i f e ，a n ds t r i v et ou n d e r s t a n dt h e m a i nt h e m eo ft h ec u l t u r a lp e r s p e c t i v e ，w h i l et h ef l e x i b i l i t yt ou s et h e d u a l r o l eo fo b s e r v a t i o na n dp a r t i c i p a t i o ni nI I I O H l T I i n gf o rt h ej u m p i

26、 n d e p t hi n v e s t i g a t i o n O v e r a l lh e r e i n ，t h isc o m b i n a t i o no fan u m b e ro ft h e o r i e sa n d m e t h o d s ，i t sm a i np u r p o s ei st od a n c ei nt h es e m a n t i ci n t e r p r e t a t i o no ft h e p r o c e s s ，b es u r et or e s t o r ei tt oi t so w

27、ns i t u a t i o ni n t oab i gc u l t u r a lc o n t e x t a n dd e p t hu n d e rt h ei n t e r p r e t a t i o n ，S Ot h a ti tc a ng e ti nl i n ew i t ht h em a i n c u l t u r a ll o g i ci n t e r p r e t a t i o no ft h em e a n i n go fd a n c e K E YW O R D S ：f u n e r a ld a n c i n g ，Q

28、 i n g ji a n gT u j i a ，c o n t e x t ，s e m a n t i c V 目录 绪 沦1 一、研究缘起1 二、相关研究2 三、研究理论与方法6 第一章跳丧生态9 第一节田野点概述9 第二节跳丧仪式过程1 2 一、灵堂布置1 2 三、丧葬仪式程序1 3 第二章跳丧形态2 1 第一节跳丧的主体2 1 一、“男跳旺、女跳亡”2 1 二、鼓者、舞者、观者2 2 第二节跳丧的音乐2 4 一、音乐2 4 二、伴奏乐器2 6 第三节跳丧的动作2 7 一、跳丧动作元素2 7 二、跳丧动作的力效分析2 9 三、跳丧动作特征3 l 四、队形3 3 第三章跳丧的情境与结构

29、3 7 第一节跳丧的情境3 7 一、仪式情景中跳丧的固定因素3 7 三、表演情境中的跳丧。4 1 第二节跳丧中的结构与反结构4 2 一、死亡的恐惧与舞仪的狂欢4 2 二、礼教的森严与秩序的颠倒4 4 三、惧虎畏虎与尊虎崇虎4 7 第四章跳丧的隐喻和功能4 9 第一节跳丧的隐喻4 9 一、丧事喜办乐观通达的生死观4 9 二、尊祖崇虎独特的原始宗教信仰5 3 三、生生不息“情歌”的真谛5 6 第四节跳丧的功能5 9 一、凝聚宗族、协调关系5 9 二、确定人伦、宣扬孝道6 l 三、娱人自娱、传情达意6 1 结语6 3 参考文献6 6 V I 一、研究缘起 绪论 家礼亲丧儒士称，僧巫法不到书生， 谁家

30、开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。 彭秋潭长阳竹枝词 跳丧是土家人在漫长的历史岁月中形成的古老而奇特的传统习俗，这种用歌 舞来祭祀亡灵、慰藉生者的丧葬习俗不仅历史悠久，而且形态独特且内涵丰富。 跳丧，土语又称撒叶尔嗬，在目前的许多著述中沿用“撒叶尔嗬”，特别是 在2 0 0 6 年由长阳申报的“土家族撒叶尔嗬”被列为第一批国家级非物质文化遗 产名录之后，“撒叶尔嗬”在越来越多的官方表达中使用。但直到目前为止，学 界对“撒叶尔嗬“ 名称的来历有争议，而且在长阳、巴东等地的日常生活中，民 众大多称其为“跳丧”，而基本没有说“跳撒口一t - 4 L 嗬”的。所以，在本文的描述 中力图符合生活真实，笔者也决

31、定沿用“跳丧”。 选择跳丧作为硕士论文研究对象，这其中充满了很多种机缘。首先缘于我在 湘西四年的学习生活经历( 笔者于2 0 0 5 年考入湘西吉首大学) 。在这期间，我深 深领略到了湘西土家族博大精深、精彩绝伦的舞蹈艺术宝库，这其中有土家族蹁 跹进退的摆手舞、原始古朴的毛古斯、豪放而神秘的八宝铜铃舞等等，它们让我 对民间舞蹈有了新的认识，让我知道这种看似粗简的舞蹈形式背后都有一整套深 层的文化意涵：是一个绵延的人群，经由多年的历史沉淀，所堆砌而成的意义与 形式体系，其价值与美感，往往不是华丽与精致的，而是质朴和深沉的。 在土家族丰富的民问舞蹈形态中最为独特的应该要算是跳丧了( 在湘西土家 族

32、中多称之为“跳廪”) 。它是一种在丧事中尽情歌舞尽情欢愉的特殊形式，这在 身为汉族人的我看来实在是匪夷所思的。本科阶段学习结束，对于这样一种奇特 的舞蹈形式我却始终未能见上一次，带着这样的遗憾，我进入了民族大学开始了 研究生的学习。研究生的学习中，除了掌握更多的专业理论知识，电开始在浩瀚 的文献中搜寻跳丧的踪迹。在导师朴永光老师的引路与指导下，抱着对于跳丧的 未尝的好奇心、决定以无知者无畏的心态将土家族跳丧最后定为我的毕业论文选 题。 研究的真正开始，除了对于跳丧资料的广泛涉猎，确切的应该要算是在研究 生期间一次机缘巧合的田野调查经历。在明确了研究意图之后，意外获得了跟随 同校民俗学专业的林继

33、富老师一同前往长阳县双龙村的调研机会。这次调查机会 于我而言是珍贵的，这其中不仅仅是让我有了与跳丧的第一次近距离接触，同时 更让我深深感染其严谨的治学态度与科学的研究方法。虽然，在前人的研究资料 中，已经对于跳丧的独特形态有了大致的了解，但当自己真实的置身于跳丧世界 中时，跳丧带给我的震惊仍然是不可言喻的。 在调查和研究的过程中，我一直在思考土家族跳丧的风格何以如此独特? 在 其特有的风格背后隐藏是什么样的文化意义? 作为一种丧葬仪式舞蹈又改如何 解读其深层含义? 结束调研之后，我根据所做的访谈记录、田野笔记和收集的文 献记载资料，决定在本篇研究里，通过田野民族志的方式对自身的调查过程及所 见

34、所闻进行细致的描述，对跳丧动作的形态和语汇进行了仔细的记录与分析；同 时将跳丧置于其仪式与文化语境之中，揭示出跳丧的文化意义。从而总结出清江 土家族跳丧在是当地生态环境、地理条件、信仰系统、仪式行为、审美认知的结 构条件下，与土家人能动创造所表现出来的一种艺术样式，也是当地族群特征与 个性，祖先历史与文化的一种隐喻和象征。 二、相关研究 目前对于土家族跳丧研究较多，涉及面较广，根据文献资料的搜集和整理， 可以：看出学者们基本上是从以下角度关注跳丧：或者纵向溯其源；或者横向比较 寻其特质；或者试图阐释其丰富的文化蕴涵；或者剖析其功能、或者揭示其本质 及其他方面。跳丧作为一种独特的文化现象，除了得

35、到民族学家、人类学家的关 注，：还引起哲学、体育、艺术、文学多个学科相关学者的注意。 首先从历史学角度来考察跳丧，通过历史学的原理对跳丧纵向溯其源。从已 有研究资料来看，“跳丧“ 至少有3 0 0 0 年的历史了，对于跳丧的起源是学者们最 初关注的热点。张世炯于1 9 8 4 年在中央民族大学学报上发表的有关文章认为跳 丧舞可以追溯到原始巴人舞，同时吴正纲在随后1 9 8 8 年的同- - yr 物上发表也认 为跳丧鼓是一种原始社会巫歌巫舞的遗风，亦体现了巴楚文化的交融，是由古代 巴人乐舞发展演变而成。黄柏权认为其来源于古代巴国军队中的“军前舞”，即 “军觞”。徐文华从舞姿、歌词、配乐、舞者性

36、别这四个角度来论证“跳丧舞“ 源自上古战舞。王善才认为跳丧来源于古时候巴国初民们对祖先的祭祀活动，纯 粹是一种反映图腾现象的祭祀性歌舞。由此可见，关于跳丧的起源众说纷纭。李 君珍认为跳丧是由土家族先民巴人舞蹈发展而成的，并将土家族丧俗的演变划分 为四个阶段：从廪君部落到战国时期，跳丧产生；秦汉至隋，跳丧初具雏形；唐 宋时期，跳丧基本定型；元至清，跳丧从成熟走向繁盛。白晓萍认为土家“跳丧“ 与巴楚文化，与土家族特有的宗教信仰，与土家族先祖巴人善舞，威武强劲的军 阵战舞“巴渝舞”都有密不可分的渊源关系。田玉成则认为以上观点是并不矛盾 2 的，几种结论只不过是撒尔嗬在不同时期的演变和不同的附着点而己

37、，所以都是 正确的。董珞从巴与楚、蛮与夏、土与汉的联系来分析跳丧的源流。田万振主要 是通过对“撒尔嗬”来源传说的分析，否定了庄周说、汉文帝说和悲忧说，对“撒 尔嗬”的起源和流变进行了梳理。 其次，对于形式独特内涵丰富的跳丧，研究者从诸多的文化角度对跳丧进行 深度挖掘与探析。这其中有很多人归纳土家族的丧葬习俗的特点，并将其和其他 民族的丧葬习俗加以对比研究。早在9 0 年代初，田万振就撰文分析了鄂西土家 跳丧特点。田玉成、刘光菊( 2 0 0 5 ) 在文中认为土家族跳丧具备以下特点：古老 而独特的民俗事象，艺术性与通俗性的完美结合，强力而特殊的社会功能。董珞 在其著作中不仅分析了跳丧与坐丧、转

38、丧的区别，还将土家族跳丧和藏缅语族其 他民族的丧葬舞蹈进行了比较，归纳出土家族跳丧具有以下特点：生死观念特别 通达、鬼神信仰特别淡薄、群体意识特别强烈、歌词内容特别丰富、舞蹈套路特 别复杂。 此外，土家族的丧葬习俗是一部民族文化积淀厚重的历史画卷，在这部历史 画卷之中蕴含着特定的、丰富的文化内涵。曹毅( 1 9 9 5 ) 认为“撒尔嗬“ 是土家 人原始生命意识的独特传递。孙正国( 1 9 9 8 ) 认为丧鼓歌反映了土家族独特 的文化品格，田万振( 1 9 9 9 ) 分析了“撒尔嗬”中的祖先崇拜意识。唐仲春( 1 9 9 9 ) 认为丧葬习俗中含有浓厚的宗法性，受到宗法制度的支配。裴亮(

39、2 0 0 3 ) 认为跳 丧舞是巫风文化的产物，是- 4 0 0 建构在图腾崇拜与祖先崇拜之间的文化心理的行 为形式，传达出原始群体强烈的生命意识。宋仕平( 2 0 0 5 ) 认为跳丧传承了土家 族的原始宗教信仰，表达了土家人乐观的生命意识，展现了土家人炽热的情爱生 活。此外余霞( 2 0 0 1 ) 、李伟( 2 0 0 5 ) 均对土家族丧葬的狂欢精神予以解读。总 的说来，对跳丧文化内涵的解读是人们关注的热点，主要体现在以下方面：图腾 崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜的伦理观；万物有灵和灵魂不死的宇宙观；死后脱生、 死是福的生死观；把丧事当成喜事办的积极乐观的人生态度；共同的民族发展观 念。此

40、外，从跳丧的歌舞形式及内容我们不难发现它也曾受到过儒家文化、道教 文化及近代基督教文化的深深影响。 再有就是对跳丧功能的的关注，其研究基本上形成了共识，田万振在其著作 中对跳丧功能做了详细论述，主要表现在以下几个方面：对人生价值的肯定；增 强民族凝聚力；具有多种教育功能；民族文化传承的载体；娱乐功能。此外，跳 丧习俗还可以增进民族内部人际往来与交流，其歌舞形式具有独特的审美价值。 除此以外，还有学者深入土家族跳丧的播布区进行切身的田野调查，分别对 “撒尔嗬“ 的歌词、套路、仪式过程做了详细的介绍。鄂西文史资料中，冉 瑞泉和谭达智等学者也对“撒尔嗬”做了详细介绍。周耘是较早关注跳丧的学者， 他早

41、在1 9 9 0 年就从民族音乐学和文化人类学的角度对荆楚跳丧鼓做一简略全面 的描述。肖国松等人对长阳榔枰丧鼓词的搜集整理和田万振等对巴东杨柳池丧鼓 词搜集整理均发表于土家学刊，为后人研究跳丧提供了依据。罗鹏通过对跳 丧习俗最盛的古镇资丘的民俗调查，详尽描述了土家族跳丧程序，为葬俗研 究提供了第一手资料。在此基础上，有很多学者结合当下语境，对跳丧展开分析。 桑大鹏从精神旨归和表演形式两个层面分析了土家族跳丧舞的文化构成。指出跳 表舞的本质是一种巫术，其文化构成是一种流动的构成，是随着土家人的生命理 想和文化价值观的演变而动态展开的。杨光宗通过分析土家族典型的民族文化传 承载体跳丧习俗，寻求少数

42、民族传统文化向新文化转化的内在机制，认为要利用 习俗对民族地区的现代化建设服务的功能；实现对二E 家族人民世界观和人生观的 改造功能、扩大聚合民众的社会组织能力，实现转变土家族人民思维方式的功能； 强化市场经济意识的功能；实现开发传统文化建设新文化的功能；发挥协调稳定 的功能；促进民族民间文学艺术发展的功能。董珞提出要改善民族生态环境，抢 救跳丧等民族珍稀文化。可见，将跳丧与当代生活的结合是目前跳丧研究的新切 入点。 另外，还有学者对于跳丧还进行多角度的研究，如萧洪恩认为土家族“撒尔 嗬”的哲理思维较为丰富，主要体现为：1 转换视角的思维方式。通过思维对 象在思维中的转换把现实中的困难与矛盾通

43、过特定的思维形式，导向人们的期望 目标。2 达观生死观。通过对人的有限性与无限性的认识，采取较为实际的态 度对待生活。3 自我认知的哲理体认。反映在天人关系、人与人关系及人与社 会关系三方面。裴亮从哲学层面来观照跳丧，认为其反映了原始的群体生命传递 意识；独特的个体生命轮回意识；朴素的哲学辩证思维。此外，也有部分学者从 文学的角度分析跳丧词的文化内涵，认为具有“竹枝词“ 的遗风。李继国认为“撒 尔嗬“ 作为体育文化具有独特的美学特征、原始特征和地域文化特征。作为较早 关注跳丧的学者之一，周耘早在1 9 9 0 年就从民族音乐学和文化人类学的角度对 荆楚跳丧鼓做一简略全面的描述。齐柏平对鄂西土家

44、族丧葬法事锣鼓乐结构中的 单牌体结构进行了分析，并在其博士论文鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究 ( 2 0 0 3 ) 中，对土家族丧葬仪式中的宗教观念、仪式行为、音乐形态加以分析总 结，对土家族丧葬仪式音乐文化的特点、模式及其分布规律进行理论研究。白晓 萍在其著作撒叶儿嗬清江土家跳丧中，通过对于跳丧的田野资料的收集对 其舞蹈形态做了相当详尽细致的整理。陈廷亮、安静峰按土家族的文化生活、风 俗习惯对其舞蹈进行归纳与分类，并在此基础上阐述土家族舞蹈的艺术特征：许 多舞蹈形式都通过祭祀活动而得以表现，舞蹈主题始终表现为生产劳动、农耕文 明和歌颂民族英雄土家族舞蹈表现形式和动作特点与民间生活息息相关

45、，并在民 4 俗活动中不断丰富和发展。中国民间舞蹈集成湖北卷中也对“撒尔嗬” 舞蹈做了详细论述。此外，从舞蹈本体角度进行研究的还有刘珊珊在其学位论文 中主要针对跳丧审美特征展开探讨，并借助符号象征理论对跳丧的形态进行深入 研究。 由以上归纳可看出，如今对跳丧的源流、特点、文化内涵、功能等的研究已 较完备，意见也趋于一致。虽有少数学者仍继续土家族历史源流的研究，但更多 的学者已将研究触角转向了厚今薄古的研究之上，即使是历史的研究，也是为了 对现实的社会有所借鉴参考。更多地学者开始去研究跳丧习俗的变迁，并与现代 生活结合进行研究，也呈现出多学科的研究趋向。 然而，需要指出的是，虽然研究者从多个学科

46、角度对跳丧给予关注，但从语 言学角度考察跳丧的研究成果却不多见。本文希冀在前人的努力成果之上，不仅 关注其跳丧语言结构本身，更注重对于其语境的关注，将跳丧还原于其所依托的 土家族文化背景之下进行探讨。关注作为一种言语表达的丧葬仪式舞蹈如何表现 其独特的民族文化，以及文化对于其舞蹈形态的影响，这不仅是对土家族跳丧的 进一步认识，更是对于舞蹈的深层文化内涵的窥探。 国内的舞蹈研究发展至今，已经取得了相当可观的成果，诸多学者从历史学、 形态学、生态学、宗教学等多视角的均对舞蹈进行研究和探讨。舞蹈作为一种“非 语言文字文化”，对于其深厚文化内涵的窥探也吸引着众多研究者为之努力，这 其中也不乏有许多学者对于舞蹈语言的关注，其相关成果也成为本文主要的学习 和借鉴的对象。但是，同时也得指出国内的传统民问舞蹈研究，虽其理论范式为 众多学科的综合，研究方法也借鉴了人类学和社会学的一些方法，但在田野调查 研究中表现为注重对民间舞蹈起源和具体形态的研究，相对比较强调对民间舞蹈 共时性层面和舞蹈功能的探讨，而对舞蹈动作的符号意义及其在不同语境下象征 意义的阐释及流变有所忽视；把舞蹈视为一种身体动作符号体系，侧重于对动作 语汇静态的陈述，而较少关注在舞蹈行为过程中，结合其当下的具体情境进行具 体的分析与探讨。从语言学角度对舞蹈进行研究同样早已有