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1、训 诂 学,训诂名义 训诂体式 训诂条例 训诂源流,盐城师范学院文学院 汉语言文字学教研室,训诂名义 训诂体式 训诂条例 训诂源流,训诂名义,训、诂、训诂、训诂学 训诂实践 训诂理论 训诂学的相对独立性,训诂学 课件,训、诂、训诂、训诂学。,“訓詁”一詞最早見於揚雄與劉歆之間的書信。 劉歆與揚雄書：“歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁” 揚雄答劉歆書：“獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁”。 漢書揚雄傳：“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已。”訓詁並稱至少西漢末己經出現。,此前已有“訓故”、“故訓”，以及“故”等名稱。 如這些都是“訓詁”的別稱，那麼“訓詁”這個概念，更可追溯至西漢。如
2、西漢初年毛亨有毛詩故訓傳，又如漢書藝文志說：“漢興，魯申為詩訓故”。,.歷代“訓詁”二字之解釋(1),东汉許慎說文解字言部：訓，說教也。， 又：詁，訓故言也。 魏張揖雜字：詁者，古今之異語也。 晋郭璞爾雅釋詁注：（詁）此所釋古今之異言，通方俗之殊語。,歷代“訓詁”二字之解釋(2),隋陸德明經典釋文卷五毛詩音義上：（故訓傳第一）舊本多作故，今或作詁。音古，又音故。案詁、故皆是古義，所以兩行，然前儒多作詁解，而章句有故言。郭景純注爾雅，則作釋詁，樊、孫等爾雅本皆為釋故。今宜隨本，不煩改字。,歷代“訓詁”二字之解釋(3),唐孔穎達毛詩正義：詁訓傳者，注解之別名。毛以爾雅之作，多為釋詩，而篇有釋詁、釋
3、訓，故依爾雅訓而為詩立傳。傳者，傳通其義也.詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓者，道也，道物之貌以告人也毛傳云：古，故也，則故訓者，故昔典訓。,歷代“訓詁”二字之解釋(4),清馬瑞辰毛詩傳箋通釋毛詩詁訓傳名義考：蓋散言則故、訓、傳俱可通稱，對言則故、訓與傳異，連言故訓與分言故、訓者又異。蓋詁訓第就經文所言者，而詮釋之，傳則並經文所未言者，而引伸之。此與詁訓與傳之別也。,蓋詁訓本為故言，由今通古皆曰詁訓，亦曰訓詁；而單詞則為詁，重語則為訓；詁第就其字之義旨而證明之，訓則兼其言之比興而訓導之，此詁與訓之辨也。毛公傳詩多古文，其釋詩實兼詁、訓、傳之體，故名其書為詁訓傳,歷代“訓詁”二字之解釋(5
4、),清陳澧東塾讀書記卷十一小學：詁者，古也，古今異言通之使人知也。蓋時有古今，猶地有東西有南北，相隔遠則言語不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯則能使別國如鄉鄰；有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。訓詁之功大矣哉,今人对“训诂”的解释（1）：,胡樸安（18781947 ）中國訓詁學史自序：訓詁學，是書本上的考古學。 黄侃（18861935） ： 詁者故也，即本來之謂。訓者順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。眞正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根
5、源是也。,今人对“训诂”的解释（2）：,齊佩瑢（19111961） 訓詁學概論：訓詁學是研究我國古代語言和文字的意義的一種專門的學術。那麼，訓詁學既是探求古代語言的意義，研究語音與語義間的種種關係的唯一學科，它就應當是歷史語言學全體中的一環。這樣，訓詁學也可以叫做古語義學，該書又說：這種工作順釋故言的工作便叫做作訓故或訓詁。研究前人的注疏，歷代的訓詁，分析歸納，明其源流，辨其指歸，闡其樞要，述其方法，演為統系而條理之；更進而溫故知新，評其優劣，根據我國語文的特質提出研究古語的新方法、新途徑，這便是訓詁學。,今人对“训诂”的解释（3）：,陸宗達（19051988）、王寧訓詁方法論：指中國古代的一
6、種詞義解釋的工作。即，用易懂的、眾所周知的語言來解釋難懂的或只有少數人能懂的語言，以當代語言解釋前代語言，以標準語解釋方言，以常用詞解釋生僻詞，都是訓詁的內容,周法高（1915 1994） 中國訓詁學發凡：過去研究中國文的，分字形、字音、字義三方面。訓詁就是研究字義之學，實際上現在我們說語義之學也許要妥當一些。又說：訓詁一詞，解作字義的訓釋,黄侃,语言文字学家，字季刚，湖北蕲春县人。 师从章太炎，章门大弟子。 乾嘉以来小学的集大成者 十三经注疏、大戴礼记、荀子、庄子、史记、汉书、 资治通鉴、通典。 韦编三绝今知命， 黄绢初成好著书。,返回,百足之虫，死而不僵。,鲍叔御公子小白僵。吕氏春秋贵卒。
7、注:“偃也。” 佯僵而弃酒。史记苏秦传。注:“仆也。” 即诈僵仆阳病。汉书梁平王襄传,弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。,诗大序：亡国之音哀以思，其民困。 文选卷19张华励志：吉士思秋。 李善注：思，悲也。 淮南子缪称篇：春女思，秋士悲。,王念孙释“触龙”,太后明谓左右：有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。 左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋,龙,龙,言,训诂体式,正文样式的训诂 随文释义的注疏 通释语义的专著 考订书中的训诂,训诂源流,萌芽时期先秦 兴盛时期两汉 沿袭时期魏晋南北朝隋唐五代 变革时期宋代 衰落时期元明 复兴时期清代,兴盛时期两汉,興盛的原因 興盛的表現 漢代訓詁的特點
8、及其影響,汉代（前202 - 220年）分为“西汉”（前2028)与“东汉”(25220）两个历史时期，合称两汉。 汉儒政治哲学的三大理论： 大一统、尊王、绝对王权。,兴盛的原因,尊经重经，博士讲经。 拯救、整理古代典籍。 适应古今文字的变化。,五经十四博士,武帝立五经博士，每一经置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。 武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。据后汉书儒林列传记载：“于是立五经博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚书欧阳、大、小夏侯，诗，齐、鲁、韩，礼，大、小
9、戴，春秋严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。,大一统,春秋公羊传隐公元年云：元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也，王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。 董仲舒春秋繁露七卷第二十三：春秋曰王正月，传曰，王者孰谓，谓文王也，曷为先言王而后言正月，王正月也，何以谓之王正月，曰：“王者，必受命而后王，王者，必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下通以己受之于天也，王受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”,礼记,礼记成于宣帝时，是儒家关于礼的阐释。作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称
10、大戴礼，85篇。后者之作称为小戴礼，并由郑玄作注。一般情况下是礼记专指小戴礼，49篇。 礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。,礼记昏义第四十四,父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。,郑注：酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。 壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。 “共牢而食，合卺而酳”，成夫妇之义。,礼记昏义第四十四：,敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。,郑注：言子受气性纯则孝，孝则忠也。,大小夏侯,汉今文尚书学者夏侯胜夏侯建。汉初伏生以尚书授济南张生及欧阳生。夏侯胜之先夏侯都尉从张生受尚书以传族子始昌始昌传胜。胜传从兄子建建又事欧阳高。由是尚书有大小夏侯之学。见汉书儒林传夏侯胜。汉书艺文志有大小夏侯章句各二十九卷大小夏侯解故二十九篇。,