第5单元 5、恶乎往而不可.docx

1、五、恶乎往而不可知识梳理第1步读准字音一一千言万语总关音蓬（q然哀，（曲）它阴阳不诊（Ii）以死为鼠（ko）目旬（Sh立n）若莫座（ni）于心包(g6u)蹩(ZhUi)滑（gh）和芝(PiWn)蹲(xian)不以罢（Sh汨资无怛（di）化无郅（Xi）第2步识记通假奥妙无穷方块字颐隐于齐（“齐”，通“脐”）（2）亡，予何恶（“亡”，通“无”，不）予因以求时夜（“时”，通“伺”）（4）此古之所谓县解也（“县”，通“悬”）不翅于父母（“翅”，通“啻”）（6）佚我以老（“佚”，通“逸”，安逸）取妻者止于外（“取”，通“娶”）不能规乎其始者也（“规”，通“窥”，窥察）故不足以滑和（“滑”，通“汩”，舌L

2、IO）使之和豫通而不失于兑（“兑”，通“悦”）（H）使日夜无郤而与物为春（“郤”，通“隙”，空闲.的时间或地方）（12）是接而生时于心者也（“时”,通“是”，善，美）第3步一词多义看我七十二变ft,予何恶（通“无”，不，副词）亡J寡人恤焉若有。也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡其国（陷于危亡，动词）、J我且必为馍锦（制造，动词） 为为天子之诸御（做，动词）J而知不能规乎其份者也（开始，名词） 始【始也，吾以南面而君天下（起初，名词）和而不唱（应和，动词）和成和之修也（平静，安适，形容词）无君人之位以济乎人之死（拯救、 济I晋师学河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济大业（成就,挽救，动词）

3、动词）是接而生町于心者也（通“是”，（6）s予因以求号夜（通“伺”，动词）且夫得者，时也（天时，名词）善，美，形容词）不至乎期年，而寡人值之（信任，动词）J值言不美，美言不信（诚实，形容词）信一人飞升，仙及鸡犬，信夫！（确实，副词）一言必值，行必果（讲信用，动词）女晋之乎（厌恶，动词）又晋知散木（怎么，代词）恶卫有晋人焉（丑陋，形容词）J晋乎往而不可（哪里，代词）唯命2从（相当于“是”，宾语前置的标志，助词）之寡人召而观2 （代哀箱它，代词）而况全德2人乎（助词“的”）:是之谓才全（主谓之间，助词）J乃所以善吾死也（就是，动词） （1）乃乃逸而走（于是，连词）寡人恤季若有亡也（的样子，助词）（

4、H）焉I少净峋若（助词，无义）吾又何恶厚（代指自己的变化，代词）我耳必为馍锦(将，副词)(12)且I耳夫得者，时也(况且，连词) 且而雌雄合乎前(尚且，连词)第4步古今异义词语的昨天和今天卫有晋人焉古义：今义：坏人、凶恶的人(2)今一犯人之形而日古义：犯，具有。“人”不和“犯”连读，应解为“人之形”。今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。(3)人耳！人耳！古义：人，成了人。耳，语气助词今义：人的耳朵(4)金耳跖日古义：向上跳起今义：形容情绪热烈哀公异口以告闵子日古义：后来的一天今义：将来，日后(6)夫木块载我以形古义：今义：相对较大的部分恐吾无募头古义：实在的政绩今义：表示实际情况

5、8)其心闲而无事古义：若无其事今义：没有事情其妻子环而泣之古义：妻子儿女今义：男子的配偶(Io)文耒与之处古义：成年男子今义：女子的配偶()无几何也古义：炙少今义：数学的一种(12)且而岷萍合乎前古义：男人和女人今义：雌性和雄性；比喻胜负高下第5步词类活用词性变异含义迥吾与之友(名词用作动词，做朋友)(2)人耳(名词用作动词，成了人)(3)轻用吾身而；其国(使动用法，使陷于危亡)(4)今7以天地为大炉(数词用作副词，完全)(5)寡人耳乎,卒授之国(形容词用作动词，惭愧)(6)吾以南面而营天下(名词用作动词，统治)父母于子，奉西南北，唯命之从(名词用作动词，向东，向西，向南，向 北)(8)其妻

6、子环而过之(为动用法，为而哭泣)(9)彼近吾死而我不听(使动用法，使接近)(IO)无聚禄以望人之腹，又以恶簟天下(形容词的使动用法，使惊骇)(H)方我以生，佚我以老，后我以死(使动用法，使辛劳；佚,使安 逸；息、，使休息)(12)故善吾生者，乃所以毒吾死也(形容词用作动词，善待)(13)果以恶簟天下(使动用法，使惊骇)第6步文言句式特殊句式多留意(1)又将奚以汝为？(宾语前置)译文：又将使你去往什么地方呢？（2）唯命之从。（宾语前置）译文：（只要）命令就听从。（3）予何恶！（宾语前置）译文：我厌恶什么！（4）跻癣而鉴于井。（状语后置）译文：跌跌撞撞走到井边，用井水照着自己看。（5）伟哉造化！（

7、主谓倒装）译文：造化伟大啊！（6）恶乎往而不可哉？（宾语前置）译文：到那里去，变成什么不可呢？（7）不爪剪。（宾语前置）译文：不剪指甲。（8）是必有异乎人者也。（状语后置，判断句）译文：这一定有跟常人不同的地方。（9）妇人见之，请于父母曰。（状语后置）译文：妇人见了他，向父母请示说。（IO）接而生时于心。（状语后置）译文：跟他接触，就会在心中产生和美感觉。（H）夫大块载我以形。（状语后置）译文：大地把形体给了我。整体感知本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如 何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图 使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，

8、自解倒悬之苦，突出重围，而不是 被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂 的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的 人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性, 它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。文脉梳理病人无恶乎往而不可丑人不“病”“丑”善待生死合时、 【无往不可顺理未言而信才全 、无功而亲j德不形,真人顺天人文关怀文本层析L简要概括第一则选文的主旨。【答案】 这则故事说明得道真人能顺应死生，顺化而游。在人生的旅途上, 意外的打击,无法改变的困境都会使人陷入绝境,但强者或真人自然有自己的“出 口”，“恶

9、乎往而不可”。2 .刘熙载在对比屈原和庄子的时候说：“有路可走，卒归于无路可走。”请 结合课文第二则说一说你对该句的理解。【答案】 庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突 围的路径。卫国的哀箱它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。 然而在庄子笔下，哀箱它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光 芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才 德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平 和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这 种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德

10、行大大超越了常人，人们 都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。3 .运用“夸张对比”手法是本文的一大特色，请结合文本简述其作用。【答案】 夸张对比手法的运用，更加凸现所言主旨，极具震撼力。不论是 写子舆的怪状，还是写哀箱它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆 的怪状与子舆的态度，哀殆它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在 大胆的夸张与鲜明的对比中凸现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈 的震撼。4 .请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。【答案】 现在完全把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，往哪里去，变 成什么不可以呢！这是

11、子来说的话，他有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以 天地为大炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也好，无往而不可。这种 奇特的思想，显示了庄子对社会人生的同情和关怀。他试图使世人在陷入绝境的 时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压 垮。1 四出子祀首于卧歪犁为再类中人犯黑尻声孰毡死生着施以体,为，子祀、 子舆头子单、享荣御隼皴翟L超镇冕说当作蕤能静耙道弟生喜粹心一体的,eq出吾 与之友矣。”四人 相视而笑，莫逆于,我就跟他做朋友 了。”四人互相看着笑了笑，心中彼此意气）心， 遂相与 为友。尻（k和）：臀部。莫逆：指意气相投。一相投，于是就用同结为朋友。相与:

12、共同。为友：做朋友。_俄而 子舆有病， 子祀往问之。日：“伟哉夫造物者，不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者， eq出将以予为此拘拘也！” 曲偻发背，将把我弄成这 种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，）eqf（有五管， 颐隐于齐，肩高于顶，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，）eq出句赘指天，阴阳之气有冷。 其心闲，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。子舆心里安宁）eqf（而无事，跻蹲而 鉴 于 井，恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看，）eq出日：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”，说：“伟大啊那造物者，又将把我弄

13、成这种屈曲不伸展的样子！”），一俄而：也作“俄尔”，不久，顷刻。往：前往。伟哉夫造物者：_主谓倒置句。拘拘：弯曲的样子。齐：通“脐”。句（gu）：弯曲。赘：颈椎骨。诊（in ：不和。m Cpianxian）：跌跌撞撞不稳当的样子。_子祀日：“女恶之乎？ ”子祀问道：“你厌恶他吗？ ”eq出 日：“亡，予 何 恶！浸假而化予之左臂,子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂）eq出以 为鸡，予 因以求 时夜；浸假而化予之右臂 以 为 弹，变成 公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，）eq出予 因以 求 鹃炙；浸假而化予之尻以为轮，我就因此用来打 猫头鹰作烧烤；假

14、使把我的臀部变成轮子，）eq出以 神为马，予因以乘之，岂更 驾哉！，把我的精神变成马，我就因此乘坐这马车，难道还要换别的车马吗！）eq出且 夫 得者，时也； 失者， 顺也。安 时 而,况且得合乎时， 失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得）、）处顺，哀乐不能入也。此古顺乎理（而失），均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人eq出之所谓县 解也。而不能自解者，物有结之。，所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。）eqf（且夫物不胜天 久矣，吾又何恶焉！ ”，况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？ ”）一亡：通“无”，不。予何恶：宾语前置句，在疑问句中，代词作

15、一了宾语。浸假：假令、假如。时：通“伺”。鹃：俗称猫头鹰。更：更换。处顺：安心地生 一 活。县：同悬”。结：捆绑。.eq出俄而子来有 病，喘 喘然将 死。其 妻子环而 泣之。，不久子来生了 病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。）eq出子犁往 问 之， 曰：“叱！避！无 怛 化！”，子犁前去问候他, （对他们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！” ）eq出倚其 户与之 语曰：“伟哉造化！又将奚,然后倚在他（子 来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你）eq出以 汝为？将 奚以汝 适？以汝为 鼠肝乎？，弄成什 么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？）以汝为 虫 臂乎？ “

16、喘喘:呼吸急促。环：围绕。怛把你变成昆虫的前肢吗？ ” （da）：惊恐。户：门。与之语：跟他交谈。伟哉造化：主谓倒装句。造一化，造物者。将奚以汝适：宾语前置句。一子来日：“父母于子，东西南北，唯命之从。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。eq出阴阳于人，不 翅 于 父母。 彼近,对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近）eq出吾 死而我不听，我则 悍矣， 彼何 罪焉？夫大块,死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地给）eq出载我以形，劳我以生，佚我以 老，息我以死。，我形体，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。）eqf（故 善 吾生者，

17、乃所 以善吾 死 也。，因此善待我的生,就是善待我的死的原因（即正因为善待生，）今大冶所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把eq出 铸 金， 金踊跃日：我且必 为馍锦！，金属 熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镁锦宝剑！）eq出大冶 必 以为 不 祥 之金。 今 一 犯人之形,那铁匠一定会认 为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，）而日：人 耳！人 耳！夫造化者必以为就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为eq出不祥 之人。 今 一以 天地 为大炉，以造化为,这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成）eq出 大冶， 恶乎往而不 可哉

18、成然,造诣极高的 铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！ “子来酣然）寐，遽 然觉。:唯命之从:即唯命是从。之，犹“是”，助词，入睡，自在地醒来。作为宾语前置的标志。翅：通“啻” （chi） o悍：凶狠、蛮横。大块：大地。载：这里指给予。佚（yi）：通“逸”，安逸，这 里为使动用法。大冶：有造诣的铁匠。金：与现代汉语不同，古指金属的统称。 镇锦：古代宝剑名，也写作“莫邪”。犯人之形：具有了人的形貌。成然：纯然、 酣然。寐：入睡。遽然：惊喜的一样子。觉（ju6）：睡醒。.鲁哀公问于仲尼日：“卫有恶人焉，曰哀殆它。丈夫与之2,鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀始它。成年男子跟他处者，思 而不

19、能去也；妇人见之，请于父母 日与 为 人妻，交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，宁 为夫 子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止。不曾听到他倡导过什么，eq出常 和 人 而已矣。 无君人之位以济乎人 之死，常常是附和别人罢了。没有统治别人的地位来救人于死地，）eq出 无聚禄以望人之腹，又以恶，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋）骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且 而雌惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、eq出雄合乎前，是 必有异乎人者也。寡人 召 而观之，男人亲附，这一定有跟常人不同

20、的地方。我把他招来看了看他，）eq出果 以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，当真是因为丑使天下人惊骇。跟我相处，不到一个月，）而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，我就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，eq出而寡人信之。国无宰，我就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，）eq出寡人 传国 焉。闷然 而后应，泛 然而,我就把国家政事交给他。哀始它淡然地应承下来，漫不经心又）eq出若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，好像推辞。我自愧不如，终于把国家政事交给他。没过多少时间，）eq出去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若,他就离开我走了。我忧心忡忡，好像丢掉了什么，好像）e

21、q出无与乐是国也。是何人者 也？ ，这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？ ”）一恶人：丑人。丈夫：成年的男子，与现代汉语的意思不一一样。与宁：固定结构，与其不如。唱：倡导、带头。君人：统治别人。君，名词作动词。望：本指月满，这里引申为满。雌雄：在文中指男人和女人。期值）年：一整年。泛：本指船自在漂浮，形容漫不经心。一恤焉：恤然，忧虑的样子。亡：丢失仲尼日：丘 也 尝游于楚矣，适见 豚 子食于其仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们eq出死 母者。少焉 胸 若，皆弃之而走。，刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。）eq出不见己焉尔，不 得类焉

22、尔。所 爱，（因为母猪）看不见自己了，士艮自己不是同类了。小猪崽儿所以爱）eq出其 母者，非爱其形也，爱使 其形者也。战而,它们的 母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上）死者，其人之葬 也不以不资;战死的人，下葬时不用蓼这种棺饰（蓼是用来表彰勇武的）；eq出刖者之 屣，无为爱之：皆无其本矣。，被砍断脚的人 的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。）eq出为天子之诸御，不 爪剪，不穿耳；取 妻者止 于外，给天子做妃 嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，）eq出不得复使。形全犹足以 为 尔，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），）e

23、q出而况全德之人乎！今哀殆它未言而信，更何况德性完全的人呢！现在哀箱它没说什么就赢得了人们的信）eq出无 功 而 亲，使人 授 己 国，任，没有什 么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，）唯恐其不受也，是必才全而德不形者还唯恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而也。”也:用在句中的语气助词，表停顿。德不外显）高人啊。”适:恰巧。少焉：不多时。胸（shun）若：受惊的样子。类：同类，原文之意是和自己不一样了。刖（yue）： 古代的一种砍脚的酷刑，此指砍脚。御：妃嫔。取：通“娶”。形：名词作动一词，显出形迹哀公曰：“何谓才全？ ” 哀公问道：“什么叫才全？ ”eq出仲尼日：“

24、死 生存亡、穷达贫富、贤与,仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和）eq出不肖 毁誉、饥渴 寒暑，是 事之变、命之行也。，无才德、毁 谤和赘誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。）eq出日夜 相 代乎前，而知 不能规乎,死生存亡等白 天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化）eq出其始者也。故不足以 滑和，不可,开始时预测。所以不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些）eq出入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使,变化挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵）eq出日夜无 郤而 与物 为 春。是接,昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是

25、那种跟他接触）eq出而生时于心者也。是之谓才全。”，就会在心中产生和美感觉一毁誉：毁的人啊。这就叫才全。）仔;:生L谤和赞誉。规：通“窥”，窥察。滑（gii）：通“汩”，乱。灵府：精神 的宅府，即心。兑：通“悦。谷B：通“隙”，空闲的时间或地方。时：通 “是”，善，美。一“何谓德不形？ ” （哀公又问：）“什么叫德不形呢？”曰：“平 者，水停之 盛也。其可以（仲尼）说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以eq出为法也，内保 之 而外不荡也。，作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。）eq出德者，成和之修也。德不 形 者，物不能离也。，德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而

26、不显行迹的人，人们离不开他。”） 一“平者，水停之盛也”“德者，成和之修也”二句皆为由一_ “者，也”构成的判断句。盛，极点、顶点。_eq f（哀公异 日以 告闵子 曰：“始也，后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初）eq f（吾以南面而君天下，执民 之纪而忧 其 死，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，）eq出吾自以为 至 通矣。 今吾闻至人之言，恐 吾,我自以为这已最尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕我）eq出无 其实，轻用吾 身而亡 其国。 吾与孔丘，已有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，）非君臣也，德友 而已矣！”异日:后来的一不

27、是君臣的关系，而是以德相交的朋友！”天。闵子：孔子的弟子闵子骞，鲁国人，有孝行。南面：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见 ,群臣皆面向南而坐，故用南面代指君王之位。君，主宰，统治。亡：使动一用法。德友：以德相交的朋友。 _一、基础巩固L下列各句中加点词的解释不正确的一项是（）A.乃所以善吾死也善：善待B.无君人之位以浮乎人之死济：拯救C.不至乎期年，而寡人信之信：信任D.有过不罪，无功受赏罪：过错【解析】 D项，罪：处罚。【答案】D2 .下列加点的词，意义和用法相同的一项是（） f吾以南面而君天下1吾与孔丘，非君臣也f无君人之位以济乎人之死 ,果以恶骇天下女晋之乎 予何晋!刖者之屣，无为零之D

28、l所爱其母者，非学其形也【解析】 A项，第一个“君”译为“主宰、统治”.，动词；第二个“君” 译为“君主”，名词。B项，第一个“以”为连词，“来”；第二个“以”为介 词，“因为”。C项，“恶”都译为“厌恶”，动词。D项，第一个爱”译为“爱 惜，；第二个“爱”译为“喜爱”，都是动词。【答案】C3 .下列各句中，加点词的意义和用法与现代汉语相同的一项是（）【导学号:33852075A.其妻子环而泣之B.大冶必以为不祥之金C.金娜跖曰：“我且必为馍那！”D.恐吾无募买【解析】 A项，“妻子”是“妻子和儿女”的意思，而在现代汉语中，“妻 子”是“男人的配偶”的意思；B项，“以为”是“认为”的意思，与现

29、代汉语 用法相同；C项，“踊跃”是“跳跃”的意思，而在现代汉语中，“踊跃”是“形 容情绪热烈”的意思；D项，“其实”是“这种实名”的意思，而在现代汉语中， “其实”是副词，表示“所说的是实际情况”的意思。【答案】B4 .对下列句子中加点“之”的解说正确的一项是（）A.内保N而外不荡也（代水）8 .子祀曰：“女恶2乎？ “（代你，即子舆）C.使2和豫通而不失于兑（代灵府，即心）D.寡人丑乎，卒授？国（代这，即国家）【解析】 A项，“之”，应代像水一样平静；B项，“之”应代得病后丑陋的 模样；D项，“之”应代他，即哀始它。【答案】C9 .下列句子句式归类正确的一项是（）内保之而外不荡也唯命之从是必

30、有异乎人者也而知不能规 乎其始者也不爪剪恶乎往而不可哉不得复使A./B./C./D./【解析】 为被动句；为宾语前置句；为判断句。【答案】B二、阅读鉴赏阅读下面的文字，完成69题。【导学号：33852076南伯子葵问乎女偶（yfi）日：“子之年长矣，而色若写于，何也？“日：“吾 闻道矣。”南伯子葵日：“道可得学邪？ ”日：，当！恶可！子非其人也。夫卜 梁倚有圣人之才两无圣人之道，我有圣人之道可无圣人之才。吾欲以教之，庶几 其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦多矣。吾犹守西告之，参日而 后能外天下；已Z卜天下矣，吾又守之，七日西后能外物；已外物矣，吾又守之， 九日而后能外生；已外生矣，而

31、后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今； 无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物,无不将也，无 不迎也；无不毁也，无不成也。其名为摆宁。摆宁也者，摆而后成者也。”南伯子葵日：“子独恶乎闻之？ ”日：“闻诸副墨之子，副墨之子用遨洛肛玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”（庄子大宗师）10 下列句子中加点词的解释错误的一项是（）A.而色若厚于孺子：孩童11 恶！恶可恶：可恶C.亦琴矣易：容易D.已处天下矣外：遗忘【解析】B项，恶：不。【答案】B7 .与例句“而”的意义和用法相同的一项是（）例句：青，取之于蓝，西青于蓝。A.安时而处顺8 .我有圣人之道顶无圣人之才C.七日顶后能外物D.

32、吾犹守顶告之【解析】B项和例句同属于转折关系，可译为“却” o A项，表并列；C 项，相当于“以” ；D项，表顺承关系。【答案】B9 .将文中画波浪线的句子用“尸断开。副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之 聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于.玄冥。【答案】 副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻 之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥。10 把文中画线的句子翻译成现代汉语。杀生者不死，生生者不生。译文：二【答案】 灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。【参考译文】南伯子葵向女偶问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什 么缘故呢？ （女偶回答）

33、说：“我得道了。南伯子葵问：道可以学 习而得到吗？ “（女偶回答）说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。 卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣 人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？（即便） 不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守， 七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的 存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝 阳殷清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了 道，

34、而 后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所 谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，道 无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫作攫宁 樱宁的意思，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静J南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得道的呢？ ”（女偶又回答）说：“我从副 墨（文字）的儿子那里听说的，副墨的儿子从洛诵（记诵）的孙子那里听说的，洛诵 的孙子从瞻明（目视明晰）那里听说的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听说的，聂许 从需役（勤行不怠）那里听说的，需役从于讴（吟咏领会）那里听说的，于讴从玄冥 （深远虚寂）那里听说的，玄冥从参

35、寥（高旷寥远）那里听说的，参寥从疑始（迷茫 而无所本）那里听说的J三、语言表达11 .另写两个句子填入下面的横线处，构成前后呼应的排比句。庄子是先秦乃至传统中国的最伟大的批判者，正是他的逍遥，极大地丰富和 发展了中国文化；，;无论是逍遥、呐喊还是抨击，他们都是具有独立人格的思想者和批判者。【解析】 要注意分析例句的隐含要求，既要“形似”，又要“神似”。【答案】 鲁迅是现代中国最有力的批判者，正是他的呐喊，唤醒了无数沉 睡的国人；巴尔扎克是法国19世纪最杰出的批判者，正是他的抨击，深刻揭露 了资本主义上流社会的种种丑恶。四、课内阅读阅读课文“鲁哀公问于仲尼日是何人者也”，回答14题。11.下列句

36、中加点的词解释有误的一项是（)A.卫有晋人焉恶：凶恶B.未尝有闻其唱者也唱:倡导C.又以恶簟天下骇：使惊骇D.丈耒与之处者丈夫：古代成年男子的通称【解析】A项，恶：丑陋。【答案】A12 .下列加点词的意义和用法相同的一项是（） f鲁哀公问于仲尼日1月出于东山之上f不至乎期年，而寡人信之1青，取之于蓝，顶青于蓝!妇人见之，请于父母日c今吾闻至人2言是必有异乎人者也1晕必才全而德不形者也【解析】 A项，介词，向；介词，从。B项，连词，表顺承；连词，表转 折。C项，代词，他；结构助词，的。D项，均为代词，这。【答案】D13 .下列关于选文内容的分析不正确的一项是（）A.哀箱它虽然丑得让人惊骇，但他以

37、高尚的德行养成了他内心的纯和，极 大地发展了自己的潜能，也产生了巨大的人格魅力。B.这则故事意在表明庄子“道”的思想，一个人不管相貌如何，只要道德 充实，仍然可以成为一个受人追捧、受人尊敬的人。C.庄子在叙述故事时，描写人物鲜明独到，给人留下深刻印象，如写哀殆 它，运用比喻手法，使这一形象生动而又有个性。D.这则寓言故事启示人们，在任何时候、任何地方，相貌的美丑不是最重 要的，一个人只有品德高尚，心灵美好，才能够真正彰显其人格魅力。【解析】C项，“运用比喻手法”错误，应是“运用夸张手法，造成肖像 与内心的强烈反差”。【答案】C14 .本文中，庄子写到了丑陋的哀粘它，其目的是什么？【答案】 庄子把他置于常人承受不了的绝境之中，达到了欲扬先抑的艺术 效果，更加凸显了哀殆它的智慧和内在品质的过人之处。