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1、第 1 页 20XX“绿水青山杯”全国随笔、杂文大赛，征稿：谁 人推崇殷太师？ 特征码 PMDkgdPVjybuTchfehdX 20XX“绿水青山杯”全国随笔、杂文大赛，征稿：谁人推崇 殷太师？ 此次到新乡参加杂文作家采风，会议期间安排了两项参观活动， 一是万仙山，体现的是人类与自然的抗争，二是比干庙，反映 的是古代政治的“谏臣极则” 。比干即殷太师。 本来想就此写点采风印象，回家后整理材料时发现，媒体上已 有不少关于比干庙与郭亮挂壁公路的散文与游记，而且情辞精 美，笔触细腻。 “眼前有景道不得，只因妙文在前头。 ”只得放 弃原来的设想，写一点随笔。 三年前，我在微山岛瞻仰微子庙时，看到正殿
2、一幅匾额 “仁参箕比” 。才知道，比干与箕子、微子并称“殷商三仁” 。 比干、箕子都是帝辛（商纣王）的叔叔，而微子却是商纣王的 兄长。三人的命运极不相同。 “殷商三仁”之于商纣王，既是重 臣，又是族亲，他们对君主的忠诚是没有问题的。为保障殷商 王朝江山永固、社稷长存，他们都对纣王的暴虐行径进行过规 劝与谏诤。然而，古代帝王中确有一些权令智昏、刚愎自用的 第 2 页 邪恶君主，油盐不进，不可救药，如同东邻阿三“犬决” 、暗杀 自己的姑父与兄长一样，在纣王的魔爪之下，这三位最终都没 有好结果，箕子逃亡朝鲜，微子被迫出走，比干最惨，被残暴 的商纣王剖心而死。 比干对于朝廷的忠心毋庸置疑，史载，他非常
3、不同意微子出走、 箕子装疯的做法， “为人臣者，不得不以死争。 乃强谏纣。 剖比干，观其心。 ”（史记 ，中华书局，1959 年，页 108）从比干的“为人臣者”可知，三千年前的“人臣” ，其所 忠于的只能是当时的君主，与现代意义上的忠于国家没有什么 关系。当然，他忠于君主并没有什么不对，于公于私，在情在 理，可谓仁至义尽，忠心耿耿。然而，如何鉴别比干的忠心呢？ 比干的忠诚得到了什么回报呢？商纣王剖出他的心脏进行了检 测，似乎并没有看出忠心与野心有什么区别。 商纣王是被周武王推翻的，比干则被周武王封为“国神” 。周武 王姬发也是商纣王的臣子，与比干一样，他也遭到帝纣的迫害 （其父西伯侯姬昌被囚
4、羑里,经过行贿才逃出魔掌。 封神演义 中的情节更惨，帝纣竟然杀害姬昌长子伯邑考并做成肉饼让其 父品尝） ；他与比干又不一样，他没有为了坚持愚忠而任其宰割， 而是起兵推翻了荒淫无道的暴君。其中最著名的伐商战役 牧野之战，就是在今天的新乡进行的。 在中国传统政治中， “臣子无说君父不是底道理，此便见得是君 臣之义处。 ”（朱子语类 ，中华书局，1986 年，页 233）这是 第 3 页 儒家教父谆谆教导人们“修齐治平”的 道理。历代帝王，不乏 暴君、白痴、婴孩与浑蛋，然而，不仅帝王永远“伟光正” ，而 且“君叫臣死，臣不死不忠”或者“为人臣不忠，当死；言而 不当，亦当死。 ”（韩非子集解 ，中华书
5、局，20XX 年，页 1） 几乎成了君权专制政体的普世价值。即使商纣王、晋惠帝、隋 炀帝这些史籍共认的浑蛋皇帝，臣下也只能匍匐在地， “臣罪当 诛兮，天王圣明。 ”（韩愈全集校注 ，四川大学出版社，1996 年，P798）人们可以想见，一些市井无赖、草野莽夫、宫闱白 痴，一旦登基称帝，成为九五之尊。他们是希望臣下效法比干 愚忠到底、甘愿受死呢？还是提倡姬发举兵反叛、取而代之昵? 答案不言自明。这也正是比干庙中如此之多的皇帝比如北魏孝 文帝、唐太宗、元仁宗、清高宗等人，推崇比干、赞赏比干， 并为其建庙、立碑、封赏的基本原因。 片面强调对君主的愚忠，且不论是“大忠” “真忠”还是“铁忠” ，大概是
6、后世变节了的儒家信徒灌输的结果。姬发建立的周王 朝，存续 800 年，到了东周的春秋乱世，晋国有一位名叫师旷 的政治家、音乐家，继承了周武王的理论与实践，他当面向晋 侯指出：“若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将 安用之？弗去何为？”意思是说，君主如果不能为人民创造福 祉，还给人民带来灾难，这样的君主又有什么用呢？赶走又有 什么不可以？他下面的话甚至有些现代意义， “天生民而立之君， 使司牧之，勿使失性。善则赏之，过则匡之，患则救之， 第 4 页 失则革之。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其 淫，而弃天地之性？必不然矣。 ”（春秋左传注 ，中华书局， 1981 年，页 1016-
7、1018）这段议论，不仅蕴涵着君主应当从政 为民的思想，而且还有君主一旦使“百姓绝望，社稷无主” ，百 姓还有把他赶走的权利。更为重要的是，师旷不但确立了匡正 君主、监督君主的意见，而且直接否定了君主“一人肆于民上” 的合法性。 孟子大抵是一位原儒，他在与齐宣王的一次谈话中，似乎也涉 及了比干的遭遇。他是从贵戚之卿与异姓之卿的区分开始的 （比干是纣王的叔父，自然属于贵戚之卿） 。孟子认为，贵戚之 卿的职责是， “君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。 ”（孟 子译注 ，中华书局，20XX 年，页 194）意即君主如有重大错误， 应当加以劝阻。如反复劝阻而拒不听从，就应当废弃这个君主， 另换他人。
8、正是在这个意义上，他对于周武王兴兵伐纣的军事 行动，从未加以指责，他甚至认为， “闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。 ”（同上书，页 31） ）孟子公开赋予了推翻与废除“无道” 君主的合法性。这在那个时代，无疑于犯上作乱。这也是明太 祖朱元璋极其讨厌孟子，并取消其配享待遇的主要原因。 出了比干庙，乘车回城。在车上几位同行开玩笑说，比干本质 是“忠君” ，动机不被领情，反被剖腹挖心；周武王本质是“顺 天” （其伐商檄文中有“共行天之罚”句） ，至少是推翻了暴政， 解民于倒悬。殷太师比干是君主树立的榜样，不是人民期待的 第 5 页 偶像。周武王姬发则是孟子“民为贵，社稷次之，君为轻” （同 上书，页 258）这一思想的古代渊薮。这些东西，今天看来虽 已没有多少思想价值，至少要比从比干庙里可以得到更多积极 的东西。