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1、民数记研读管与教(于宏洁)3 管与教这首诗歌祂带领我，我们知道我们的主是按祂心中的纯正和手中的巧妙来带领我们，正因为是这样的原因，第三节的歌词，诗人的祷告：主啊，愿你紧握我手，永无埋怨随你而走；苦乐求你为我定夺，我靠你手来带领我。如果不是因为我们的神是这样的爱我们，用一个最好、最善良的旨意来带我们。我们没有一个人敢把自己毫无保留地交给祂。当我们在结婚的时候，我们愿意把自己的一生托付给另外一半，如果不是对方对我们好的话，我们怎么敢走到这一步。同样地，与神的关系上也是这样，如果我们对我们的神没有很好的信任，知道神是用一个最善良、最珍贵的旨意来对代我们。我们是没有办法这样祷告的。当我们在这里唱这些诗
2、歌的时候，别人是看不懂我们的。世人会说，你们在干什么，苦乐交给神，不能够由自己来决定。弟兄姐妹，我们确实知道我们的神，是个满有怜悯、满有恩典的神。祂带领我，此意何美，此言何等满有安慰。我们在民数记一开始的时候，就与弟兄姐妹讲了，民数记讲的是数点百姓，当我们真正把这两次的数点一起看的时候，第一次的数点，让我们知道，一切都是从神开始，祂是阿拉法，祂是开始；第二次的数点讲到万有的终结，我们这一生的终结，也要终结在基督的里面，祂是俄梅戛，祂是终。而中间的过程，神让基督作为我们的中心；作为我们的一切。第一个，百姓在旷野中的经历是按照站往前行。说到凡事都有神的美意。在我们这一生的路上，每一件事情都是按站往
3、前的。神不是让我们的事情突然发生的，在基督徒的字典里面，没有倒霉这个词，没有应激这个词，没有碰巧这个词。在神的眼中都是按着站的，这个站像阶梯一样，是个上行的路。神的旨意是一路带我们往上去的。第二个，每到一站我们都在对着会幕安营。处处以祂为中心。讲到神在我们一生，每一个阶段都要以基督位居首位；都在以基督为我们的中心。不然的话，我们这个人一定会掉在失望和痛苦的里面。我们就与从前没信主以前差不多了。虚空一样会回来；平安、喜乐一样会从我们里面掉出去。我们一样会活在无助和忧虑里面，因为主不在是中心了；主不在是首位了。第三个，神数点他们脚踪，他们从什么地方起行，又在哪里安营。讲到他们永远以神为目的。没有一
4、站是他们的终点，每一站都不过是他们的凉亭。至终神要把我们带到基督里面，这是迦南地所预表的。在基督里面叫我们承受神一切的丰盛。以弗所书第一章第三节，神已经在基督耶稣里面，把天上各种属灵的福气赐给我们。歌罗西书第二章第九节也讲到，神本性一切的丰盛，都有形有已的居住在基督里面。我们在祂里面也得了这丰盛。讲到我们在基督里面承受神荣耀的性情。这都是神一路上带领我们的故事。在新约救恩的内容就是这样。但是在旧约里面，神却用以色列的历史，当作这样美丽的图画放在我们的面前。当我们在看旧约的时候，我们不是只是读一些历史，不是只看一些圣经的记载，其实神的作为、神的旨意、神在人中间工作的法则都清楚地摆在我们的面前。所
5、以，若用一句话概括民数记，就是唯有基督，永是基督。因为一切是借着祂开始的，一切也要终结在祂里面。整个过程都是围绕着祂。所以，你发现神的百姓在这条路上，凡不是以主为中心；他们的反应或他们的表现，不是出于主或不像主或不是为了主的，你会发现管教就会临到他们。这是神整个工作的法则。整个的动机都是因为神爱我们。弟兄姐妹，我们这一生何等的短。我们中间就是最长命的，能活到一百二十就好了。拿一百二十岁与永远相比，这是不能比的。将来我们进入永恒的时候，我们的赏赐、我们所得着的福分，都与我们今天所得着的基督发生直接的关系。这就是为什么神不肯放弃我们。当我们在环境中，当我们在人生的每一个台阶上，不是以主为中心的时候
6、，主就要在我们身上有工作。我们看见在民数记中共有十次的管与教。神的管教与世界上的管教是完全不一样。一个真正被神爱的人，他身上一定有管教的印记。如果在我们的身上没有神管教的经历和印记的话，我们反要在神的面前披麻蒙灰。所以，神管教我们，是个恩典；是个祝福。一、从荣耀角度来看神的管教我们先看两节圣经，彼得后书第一章三节到四节，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。我们注意到，神是用自己荣耀和美德召我们，而不是用审判来召我们。祂是用祂的荣耀和美德，这不仅仅是个吸引、
7、羡慕，这也是一个召。为什么是召而不是吸引呢？如果神的荣耀、神的性情就是祂自己，祂不给我们的话，这不过是让我们羡慕，我们被吸引，我们觉得神很伟大，很荣耀。什么叫做召呢？就是神叫我们与祂有份，祂愿意将祂的荣耀和性情与我们分享。所以，神不光叫我们被吸引，祂还召我们。脱离世上从情欲来的败坏，讲到神将我们身上一切消极的东西打掉，在积极上，叫我们与神的性情有分。光是这样，我们就不知怎样在祂的面前低头来敬拜祂。地球在神所造的万有中真的是很渺小，更何况地球上几千年的历史中间你与我。我们在神的面前是很渺小的。但是神却召我们，与祂的性情有分。我昨天在路上的时候，听中国大陆一位领袖的录音带，他说，他在主的面前，每一
8、次祷告想到神居然这样地爱我们，召我们，把祂的性情放在我们的里面。他每次想到这些的时候，他就在主的面前放声大哭。我听他这样讲，我心里面真得很感动。今天，有很多宝贵的信息，好象我们听疲了，但是我们真正在主的面前，安心默想，从渺小、不配、满身罪人的角度，我们想到圣洁、伟大的神，祂居然用祂的荣耀和美德召我们，为要让我们充满祂的荣耀。以赛亚书第四十三章说，凡称为祂名下的子民，都是为祂自己的荣耀创造的，所造作的。祂是为了祂的荣耀来造我们。底下祂说，你们就是我的见证。神真地爱我们。所以，神的这个仆人一想到这些，就在主的面前放声大哭，他说，主啊，我算什么呢，你居然拣选我。主啊，我们算什么，你居然将你的生命放在
9、我们里面，叫我们成为你的见证人。这是神恩代我们。所以，你要知道，神召我们的召是何等崇高的召；神给我们的福分是何等尊贵而且何等宝贵的福分。在有一天，我们真见神的时候，我相信那个时候我们的感恩是个自然涌流的感恩，我们会有深深不配的感觉。我们真看见主的时候，我们才会明白。今天，我们对着镜子观看，我们常常模糊不清，当有一天所有的一切都实现的时候，我们就会服在主的脚前。所以，在我们讲管教的时候，我们一定先从荣耀的角度来看。就像人看约伯记都从苦难的角度来看约伯记。但是约伯记的钥匙在于我们要从荣耀的角度来看约伯记。苦难不过是个背景，是个舞台，主题是在引出荣耀。一路上在约伯身上的工作，至终荣耀在他身上出来。今
10、天，管教会临到我们，全是为这荣耀的出现。因为神最深的爱、最高的旨意在我们的身上。二、在神的管教中，要注意的几个点我们现在看希伯来书第十二章五节到十三节，你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
11、凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。我们在管教中注意的事情，第一个，不要轻看主的管教。轻看的结果，就是我们看到神的百姓在旷野里的结果，他们都倒毙在旷野里面，这是一件非常可惜的一件事情。他们惹神发怒，他们倒毙旷野。第二个，不要灰心。因为是主所爱的，所以祂管教。所以，一个人被神所爱，不要觉得羞耻。这也是神爱我们的明证。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教是众子所共受的。不受管教的话，不是儿子。箴言中说，不忍心用杖打儿子的，就是恨厌他。如果一个儿子犯错，再那里玩火
12、，玩刀，若父亲不管的话，说明父亲恨儿子，你若爱你的儿子，你则随时管教。箴言第十三章二十四节，不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。第二十三章第十三节到十四节，不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。你会发现，在旧约、新约里都讲到管教的源头是爱。管教的原因，因为他是儿子。所以，如果我们这个人犯错了，神没有管我们，那是一个最可怕的惩罚。一个真正与神的关系的人，当他一有不好的念头的时候，神就会管教他。说明神特别爱他。所以，我们要知道，神爱我们，若管教临到我们，我们不要灰心。这是爱的一个表示。第三个，要顺服。希伯来书第十二章第九节，再者，我们曾有生
13、身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？讲到在管教中的出路，在于我们要顺服。要知道主为什么管我们，知道主要得着的是什么。当我们一顺服的时候，你发现我们会因顺服就得生。第四个，要积极。知道神管教我们，是要叫我们与神的圣洁有分。当每一次被神管教的时候，我们里面要有一个积极的态度。当时不觉得快乐，反觉得愁苦。却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。神叫我们与祂的圣洁有分。最后，要有结局。你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。我们要在管教中，一定要有结局。一定要从管教中得着神要我们所得着的。我们每一个人在一生的里面，
14、都面临管教。有的人，一被管，一两次后，他就学乖了。那无知的骡马，用要嚼环辔头勒住他。勒的满嘴都是血，还是不服。这是讲到我们用脚踢刺，自找麻烦。当一个人在主的面前，服下来，真正得到了神管教目的的时候，你发现这个人不是他不会软弱，不会失败，而是在他最弱的点上，他这一生在走螺旋梯，虽然他一再的可能回到原来的点，但是他越走越上行，越超越。而且那个试探原来会摸着他，会搅扰他，会打倒他，现在却离他越来越远了，越来越不容易摸着他，因为他在走上行的路。但是对一个没有顺服神的人，他是在原地打转。所以，当每一次面临同样的事情、同样的试探、同样环境的时候，他就会跌倒。所以每回来一次，他倒一次。当驴在推磨的时候，若不
15、蒙住它的眼睛，它走啊走，前面有个木头，它每走到那里就摔一脚。走一百圈它摔一百脚，走两百圈它摔两百脚，它没有学好。这就叫无知的骡马。真正有学的，当它走到那儿时，它会跨过去。它就不在受木头的搅扰。在管教的事情上，到底有没有结果，这说到同样的事情上，这事情来，有没有一再打倒我们，一再地摸着我们，一再地叫我们跌倒，得罪了神。三、民数记中十次的管与教（1）在他备拉发怨言受惩罚第一次，他备拉发怨言受惩罚（11：1-3）。开头第一句话众百姓发怨言，讲出了百姓在旷野将近四十年生活的主要特征，就是喜欢发怨言。而且是众百姓发怨言。他们所有的怨言在神的耳中，都叫恶语。不管你这个怨言多么合理，多么有理由。就跟约拿，神
16、说，你这样发怒合理吗？他说，我发怒至死都合理。他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。出埃及记中神的百姓有没有发怨言？有。如玛拉的苦水、路上没有东西吃，没有水喝，他们都发怨言。民数记也有发怨言，但出埃及记与民数记的发怨言结果或神的反应有很大的不同。一个神没有生气，一个神有生气。出埃及记中，所有神百姓的怨言，神都没有生气，而且神也没有管教。从民数记开始，百姓所有的怨言，神统统都有反应，神统统都管教。关键点在西乃山。民数记前几章他们都在西乃山下，呆在那将近一年的时间。在这一段的时间里面，神把律法版布给他们。所
17、以，他们已经知道了神的法则。在西乃山下，另外一件大事，神数点他们。他们称为耶和华军队，他们不再仅是神的儿女、神的子民，也是耶和华的军队。在军队里面有绝对的顺服，有绝对的跟随。他们对神的认识、对神的法则、在神面前的身份，他们看见，经历过神的作为，都与出埃及记是不能相比的。这个时候，他们碰到难处，还一直用怨言作为反应的时候，神就不悦纳了，神开始管教了。就像孩子很小的时候，才二个月大，你管他，他也听不懂，等到他再大一点的时候，就可以管了。人大了，就应该知道父的心、父的法则。神的百姓如果在生命很幼小的时候，神可能开始提醒我们，恩膏教训我们，圣灵在我们里面担忧，如果我们一再硬着心，一再用埋怨来对代的话，
18、早晚这个管教就会临到我们，因为神爱我们。我希望弟兄姐妹把管教和爱我两个词和管教与荣耀这两个词都能够连在一起，千万不要把管教单独来看，千万不要把苦难单独来看，这都与神的荣耀、神的爱发生关系。不然的话，我们就掉入死胡同中出不来。一定要从神的角度来看这些事情。（2）受了闲杂人的影响想吃肉而得罪神第二次是基博罗哈他瓦受了闲杂人的影响，想吃肉而得罪神（11：4-35）。第四节到第六节，他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。第十节，摩西听见百姓各在各
19、家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。几件事情我们要注意：第一件事情，闲杂人大起贪欲的心。这件事情全面影响以色列人，这是我们从主的面前受到提醒的。神家的门绝对是向着世人打开来的，希望所有不信主的人，能在这里听见福音；能够遇到神的爱；也能够享受神儿女们对他们的关心。但是，今天在神家所有服侍的；所有在神家里面扛责任的，我们一定要在主的面前，防备闲杂人。所有的闲杂人，是在主的面前不是重新得救的。加拉太书第二章讲到，许多的假弟兄混了进来的，被人称为弟兄，但是不是弟兄。所以，保罗起来抵挡这样的人。所以，我们在神家里面绝对没有说，因为这个人是某某公司的董事长；因为这个人是某某大学的教授，所
20、以，他可以来教我们什么；因为这个人是音乐博士，所以他可以司琴，在神家里面没有这样的事。所有在主的面前服侍的、扛责任的、在神家有影响力的，我们基本的要求就是重生得救。所有的福音朋友我们欢迎他们，但是在神家治理的、对神家责任的、在神家服侍的，都必须是重生得救的。就连诗班，如果不是重生得救的，我们绝对他们站过去，我们宁可得罪他们，当然因为我们会向他们解释而不得罪他们，这是教会的原则。我们中间有一些人，他们已经决志了，只是还没有受浸，他们诗歌唱的这样好声，所以，我们还是保留，希望这些弟兄姐妹们清清楚楚过了这些关。所以，这是我们在主的面前服侍的态度。你会发现这般闲杂人在神的百姓中的影响，他们一点面可以使
21、全团发起来。一些错误的教训、一些似是而非的东西，在神儿女们中间一进入，就是对神家造成极大的伤害。我们在这里面很明显的看见，百姓们的反应：第一个，向神哭号。其实神不是不愿意给他们肉吃，神也不是不能给他们肉吃，神喜欢神的百姓在碰到困难的时候，学习向神祷告，也学习在信心的里面，等候神的作为。在祂的时候，一切都那么美好。神不是不愿意给我们，神是试验我们这个人。你会发现神的百姓一碰见需要的时候，不是埋怨，就是哭，要不就是拿石头砸人，他们哭不是少数人哭，是全体哭。各在各家的帐棚门口哭。这真是很丢脸的事情。他们开始想念埃及的好处。当人掉到难处的时候，他就会强化从前的好处，就不会珍惜眼前的，这是旧造堕落的个性
22、。第二个，他们开始埋怨现在的吗哪。他们说，现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。后来，神给他们肉吃了，当神要给他们肉的时候，摩西认为这是不可能的事情。摩西对耶和华说，这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。摩西简直不能相信，他说，难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？耶和华对摩西说，耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。在这样的仆人身上，他的信心有时还是小的。底下，神叫鹌鹑过来。我儿子前几天从读者上看了一他笑话，有一天摩西与主耶稣打高尔夫球，旁边一位老先生也与他们一起打。摩西一杆出
23、去的时候，球就掉到水里面去了，他做了一件了不起的事，旁边的人都拍手鼓掌。该主耶稣了，主耶稣一杆子打出去，也是不小心掉到水里面去了。主耶稣就在水上行走。走到球前，又一杆子打出去，差一点进洞，但还是没有进洞。该那位老先生了，他一杆子一挥，球掉到屋顶上，然后它滑落到水上的荷叶上。一个青蛙跳过来，把球咬在嘴里。一个老鹰过来，一下子把那个青蛙抓走了。青蛙很痛，就把球掉下来了，球就从山坡一路滚到洞里。摩西就很生气，他就与主耶稣讲，我最讨厌与你爸爸打高尔夫球了。因为神是无所不能的。耶和华的膀臂未怎缩短。百姓说，没有肉吃，神可以一下子叫鹌鹑过来。我们读约拿记会更清楚。神可以叫大鱼过去，神叫大鱼张口，它就张口。
24、正好约拿就进来。三天后，神说，吐出来。约拿就被吐出来，而且约拿被吐到旱地上，没有受伤。约拿传福音的时候，传完福音就坐在尼尼微城外面，神可以安排一棵蓖麻树，一夜之间，神叫它长它就长。第二天，神叫炎热的东风起来，叫一个虫一下子把蓖麻树吃掉。它撑死了，它也得吃。你会发现，整个万有除了人，都顺服神。叫草长，它就长；叫太阳热，它就热；叫鱼过来，它就过来，叫它吐，它就吐；叫海浪成为大浪，它就大浪。万有都在神的手下，神不过是为了教育约拿。今天，耶和华的膀臂从来没有缩短。所以，神儿女们有需要，不是说，不可以向神要。但是要用一个对的态度。一来就埋怨；一来就哭号，一来就否定神在我们身上的恩典。马上就讨厌吗哪，马上
25、就羡慕埃及。这是我们里面常常有的情形。我不信主不是更好吗？我不信主的话，我现在在世界也蛮快乐的。很多仇敌的思想就浸到我们里面。这是神不喜悦的。神给他们肉吃。每一个环境出来，其实是在显明我们里面真正的情形，我们生命的内涵到底如何。他们缺乏的时候，他们对神是埋怨，讲到他们对神的认识不过就是这样。当肉一来的时候，百姓在那里抢，最少的也收了十贺梅珥。你去读出埃及记第十六章第十六节，他们每天早上收的吗哪，你就晓得十贺梅珥是他们收吗哪一百倍的分量。吃到最后，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，神的审判就临到他们。他们吃到一个地步，肉从他们鼻孔里面吐出来。这真是将贪得无厌的丑像透漏了出来。所以，很多环境不临到，我们不
26、太认识一个人，你平常看一个人，道貌岸然，好像心平气和的，如果有一次，在一个场合里面，免费送一个东西，只有三十台，在场的人有二百人，看谁先进去谁就先拿到，你会发现，几乎所有的人也不排队，就开始抢。人性一下子就被透漏出来了。我以前在台湾读书的时候，学校的图书馆坐位很有限，每一次碰到期中考和期未考的时候，一大早，图书馆开门前，外面就排了满满的人。一开门的时候，排队的秩序完全就没有了。全体向里面挤。有一次挤的厉害的时候，图书馆大门的玻璃一下就破掉了。这讲到厌。神不是不给，神喜欢我们在信心里面来依靠祂，来仰望祂；神也不是不喜欢给我们丰富，而是知道我们的本质常常是厌。什么叫厌？就是超过了我们所需要的，我们
27、还不满足。有一些人，神放心把财富交给他，有一些人财富交给他，就毁了这个人。他可能以后就不爱主了，他可能以后就一心只在世界的里面。所以，环境或每一件事情的临到，都会显明我们里面的情形。就像我过去常举的例子，一次戴得生教给一个年青的宣教士一个最重要的功课，讲到一半，他突然往桌子上一拍，桌子上杯子里的水就溢了出来。年青人吓了一跳，戴得生笑笑地说，你里面装的是什么，当你受到环境激动的时候，你所溅洒出来的就是什么。我们里面装的是主，就不怕环境来震动我们。环境每一次临到我们，我们里面所激发出来的，就是主，反而更美丽；我们里面装的是我们自己，我们的自私，我们的污秽，我们里面的厌，我们里面的败坏的东西，环境一
28、来，出来的就是这些东西。神在这里与他们立了一个基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），这些东西是神不要的。这一路上，不是出于主的，不是为了主的，主统统要拔掉。一路上，神叫我们脱从世上带来的败坏，叫我们与神的性情有分。闲杂人神在这里也除掉了一些。神不希望神家里面一团面酵把整个面都带坏了。（3）米利暗与亚伦毁谤摩西第三次，米利暗与亚伦毁谤摩西（十二章）。米利暗与亚伦是摩西的姐姐和哥哥。他们是亲弟兄姐妹，他们三个人同时被主使用，这是很难得的。米利暗是个女先知，一过了红海，她率领众妇女在耶和华面前唱诗，敬拜神。在姐妹中间，她是位很好的首领；亚伦被神拣选成为大祭司；摩西被神拣选，带领神的百姓出来。但是这里就
29、非常的可惜。争竞的灵、比较的灵一旦进来的时候，就在人中间产生问题。就在神家里面造成亏损。虽然摩西娶了三古实女子为妻，不晓得这个妻是摩西另娶的，还是同一个妻，这里有不同的讲法。摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他。其实这件事情，不见得要毁谤，最多就是不赞成、反对、不高兴。家人之间是可以直说的。但是变成毁谤就是件严重的事情了。什么叫毁谤？就是中间含着要去破坏，要去伤害的意思。毁谤就是原来不是这样，而你却要说成这样。因为你的目的，是为了要破坏它。不是说，摩西做了一件事情，虽然摩西没有觉的错，神也没说错，你就是不赞成，不是说，你不可以表达你的看法，但是掉到毁谤，掉到中伤，神就不
30、喜欢了。底下，你会发现，我个人的体会，他们所说的摩西娶古实女子为妻，不过是表面的原因就是了。其实真正的原因是，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？所以，他们心里面不服气。神确实与亚伦说过话。但是圣经上没有向我们说，神是否与米利暗说过话。就算有说过话。但是他们用毁谤来说这句话，神不悦纳他们。底下说，这话耶和华听见了。耶和华起来对付这件事情，表示这句话，让神的心非常不喜悦。神亲自出来为摩西审辩，神说，我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。当我读这个故事的时候，我里面
31、很敬畏神，我觉得在主面前，要很小心；另一面我又体会到，神与他们的关系很亲。好像一个父亲把他们三个都叫来家法处理一样，神在这里责备，神在这里撇开一切亲情的关系，神直接用神家的关系来看，你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？然后，讲完就走了。底下管教就来了。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风表示说，他们原来都没有想到有这样严重。他们以为被神骂完就完了，不料，米利暗长了大麻风。大麻风是非常可怕的疾病。它带给人极深的痛苦、折磨和羞辱。他从此被人隔离。大麻风传染性很强，它蔓延性也很强，它是一个非常毒的一个病。这个病突然临到米利暗，这是个很深的审判，米利暗吓到了，所以亚伦赶快求罪。亚伦两次对摩西说，
32、主啊。哥哥叫弟弟主。前面他们心里面不服，现在他们一下子知道这个人是神所立的。今天，所有在主的面前，接受带领的人，我们对带领我们的人，我们要学习敬重他们；另外一方面来说，如果一个人他一天到晚用权威来压我们，他逼我们，什么都要听他的，尤其他要求我们听他的，超过了神的旨意，超过了我们里面的平安，违背了道德的标准，我们在主的面前都在小心。因为这是异端的出现。异端里面最强的要求，就是要求别人顺服。神家里面也要求顺服，这是因为他有神的权柄，神把权柄给他，神给他生命、祝福、神的话，神设立他，所以我们从心里面尊重他。而不是他自己用人的手争取来的。有个弟兄给我讲，有个地方原来没有传道人，有一次来了一个传道人。聚
33、会几天后，这个传道人就把这个弟兄叫过来，说，弟兄，在我来以前，你是西拉，你是众弟兄中的首领，现在我保罗来了，西拉就要退到旁边去了，我保罗是首领。这位弟兄听了就很难过，他说，弟兄，你若真是保罗，我就服你。我听了这些话，我认为这是误用了圣经中的话。权柄绝对不是这样要来的。你发现，摩西在这里不为自己讲任何话，你要毁谤你就毁谤，你要中伤你就中伤。但是我这个人是在神的面前，所以神起来听摩西说话。神说，摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。这句话是谁写在摩西五经上的？是摩西。他不是最谦和的人吗？他怎么写这句话呢？表示这句话是神写的。说明摩西在神面前顺服到一个地步，宁可冒着被别人往脸上贴金，他也要写下来。就像我
34、前两天，我看leader杂志上有一篇漫画，说，一个牧师上讲台，说我向你们讲，怎样做一个谦卑的人，我谦卑地告诉你们，我认为这篇讲章是当今世上最好的讲章。就像摩西一样，他一面讲他是最谦和的，一面他又把这句话写下来，但是神为他做了见证。所以，摩西还是顺服地把它写了出来。神会替我们做见证的。我们这个人在主的面前到底怎样，这是最重要的一件事。我再提一个点，就是神虽然在这里管教了米利暗，但是神在审判中有怜悯。米利暗长了大麻风以后，神把她关在外面，你从什么地方可以看出神还爱她？第十四节，耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。神虽然管教她，但还
35、是用一个父亲的角度来向她说话。让她知道她还是蒙爱的。另个点，大麻风洁净，需要很长的过程，需要检查、再检查、一再地检查，到最后发现全部都没事的时候，还要再关七天才能进来。而米利暗长大麻风以后，其实已经得医治了。只是在最后的七天检查她没有复发起来才可以回来。所以，神已经把大麻风这病在她身上的时间，缩短到很短了。这里让我们从心里面敬拜神。神真的爱她。不然的话，米利暗不仅受管教，她还要忍受大麻风在她身上的痛苦。从来没有一个大麻风在七天之内，能允许回到百姓中间的。是必须全部洁净，还要关七天。从这几个角度里面，可以让我们读到神虽然审判她，管教她，但是神还是以怜悯为怀。所以，大卫在诗篇五十一篇祷告说，神并没
36、有以我们的过犯对代我们。按我们所犯的罪来对代我们的话，我们这个人不会这么容易从管教中出来的。是神怜悯我们。所以，百姓等了七天，讲到神的爱。百姓也陪着她学功课。另外一面，也是对我们的提醒。我们这个人也不要在主的面前轻易犯罪。所有的犯错，都会对整个身体带来亏损。神的百姓在这里耽延了七天，让我们在主的面前往前耽延的原因很多，我们的不信、我们得罪神、我们个人任意的失败，一个人的失败会影响到全家，亚干一个人的失败可以让神的百姓在爱神的事情上失败了，这些都要我们在主的面前受到提醒。我在大陆提到这里的时候，会后有一些回馈，有个弟兄起来交通，说，米利暗犯得罪让全家、全以色列耽延了七天，七天以后，他们继续往前。
37、这就是说他们中间有首领们的失败，让教会有一段时间不能往前，现在主既然做完了，我们应该在主的面前往前去，不要继续停在那边了。我们今天在主的面前，也要晓得我们一个人的任意退后、软弱或在主的面前不讨神的喜悦。一定会对我们身边的人造成影响，像我们的家、我们所在的小组。我们所配搭服侍的弟兄姐妹、我们一起聚会的弟兄姐妹、近而扩大到整个国度和基督的身体，都会受亏损的。（4）探子去窥探迦南美地，他们其中的人回来报恶信第四次，摩西差派十二个探子去窥探迦南美地，他们回来报恶信（十三章到十四章）；这两章是整个百姓的转折点，这个转折点是反面的，让他们荣耀美好的前途就转向了。派了十二个探子出去，每一个探子都是各支派的领
38、袖。我讲过，当首领的要成为属天道路的先锋，就是在一切神圣的经历和神圣的应许上，他们要做一个先行者。他自己本身要对神有第一手地认识。对神的应许、神的经历，他自己需要先被神带进去。那些带领敬拜的，自己要先进到那个境界，然后知道怎样带弟兄姐妹进入那个境界。如果你自己都没有进到过，你就没有办法把人带进去。所以，这要求我们先要对神有第一手地认识。摩西叫十二个探子从各个角度察看这个地方，十七节到二十节，摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有.叫他们从各个不同的角度，对美地有
39、第一手地认识和体会。这讲到神在我们身上的工作。第二件事情，我们要注意到，他们同样在百姓中间做首领，他们得到了同一个托付同一个使命；他们所面对的是同样的仇敌；他们所看到的是完全相同的事情；他们所看的那块地也是同样的一块地；他们所信的神也是同样的一位神，但是因着他们信心的不同。他们回来所报信的内容就不同。他们带下不同的影响。也带给他们不同的结局。当你把圣经上这些事实找出来的时候，它本身就是一个很好的教训。同样的环境临到我们身上，为什么不同的人会得到不同的结果？为什么不同的人在同样的事情上，对神儿女们带来不同的影响？同样是听一篇信息，有的人回来就对人分享，怎样借着这篇信息帮助别人；有的人却是起来批评
40、：我觉得这个讲员怎样，我觉得这个讲员举的例子不好，我觉得这个讲员私生活不好，因为他手上戴着戒指。在中国很保守的地方，有一天弟兄姐妹跑来向我们讲，你们是神的仆人，为什么要戴戒指？他们觉得我们爱世界，觉得我们不敬虔，觉得我们不庄重。为着弟兄姐妹，我说，我先把它们拿下来，因为我所在的地方（我没说我在美国），如果结婚的弟兄姐妹手上不带戒指的话，就是被别人看为不庄重，因为你这个人不诚实，因为表示你这个人还没结婚，任何人都可以来追求你。我一讲，他们就了解了。因为背景不同。但是这些东西却影响了他们听我们的信息，但是感谢主，他们这些人个性很直接，卡住他们以后，他们没办法聚会了，所以，那天晚上他们的首领就来向我
41、的一位同工讲，他们看到我们手上戴着戒指，他们受到困扰，他们很难听道。所以，第二天早上我就向他们解释了原因，我就把戒指拿掉了，为了是让他们专心听道。我们要在主的面前积极一点，很多时候，我们很容易就掉到一个消极的里面。看的、听的都是一样，有的人得帮助；有的人就只注意手上的戒指或他人的其他方面，如他讲话太快了，讲话太小声了，有人说，他故事太多，有人说，他都不讲故事，什么样的批评都有。我们在主的面前，都是一样去看地，都是一样走在路上，都是一样面临同样的环境，但是因着我们这个人不同，我们的信心不同，我们的思念不同，我们的表现、我们的影响力、我们的结局，就统统不同。我常常想，如果今天换一个人，他与我的遭遇
42、一模一样，那他会是怎样的人。或者我换成轻松的遭遇，那我会怎样。我们在他们的环境里面，我们有没有向他们一样的对神的反应是清楚的情形呢，还是我们倒下去了？十二个探子一起去，他们看的事情一样，但他们回来报的信息是何等的不同。他们所报信的内容差距是那样子的大。像迦勒和约书亚讲，你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。第十三章三十节到三十一节，迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。因为那地是吞吃居民之地；因为他们是伟人，据我们看，我们
43、像蚱蜢，据他们看我们也是如此。其实这十二个探子看到的事情是一样的。第二十七节，他们回来告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。但是第二十八节，两个然而，然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大。下面就开始讲所见的情形，这些情形也还好，因为他们还是在讲事实，在讲事实的里面，神还没有管教他们，还没有影响百姓，真正影响百姓的是，他们把他们的感觉、他们的结论、自己的看法，一放进来的时候，就开始影响百姓了。所以，我们将来要服侍神家，不管是夫妻俩吵架来找你，或神家有难处，有人来到你的面前，给你讲事情。我们要学习一件事情，就是我们让我们的心静下来，我们掌握事实就好了，所有的
44、感觉、他们的结论，我们不是说，完全不听，或不理人家，而是说，我们听的时候，我们要主怜悯我们。他们在讲事实或感觉的时候，常常就把这个事实就扩大了。同样的，他们讲迦南地，他们在讲事实的时候，都还好，但是底下他们一讲他们感觉的时候，他们看法的时候，这个时候，我们在接受上，我们就需要警醒。迦勒和约书亚讲正面的，而百姓却喜欢听反面的。迦勒和约书亚先后两次的鼓励他们，十个探子只讲了一次，但是神的百姓宁可听不好的。底下，就讲到百姓起来造反。他们要拿石头打死他们二人。神在击杀他们，而摩西站出来，替百姓祷告。摩西的祷告表明，一方面，他对神的认识，他不给仇敌留笑柄说，他没有能力带他们出去；另外一方面，他从神的所是
45、来祷告，他说，耶和华是不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯的一位神。.求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。他为了神的荣耀来祷告，也为了神的所是来祷告。另外一方面，摩西本身宽大的心怀，虽然百姓一再地得罪他，伤他，但是他还是为百姓求赦免。让我们感动的一件事，就是这位圣经上说独行其事的神，从来没有人做过祂谋士的一位神，居然在二十节说，我照着你的话赦免了他们。神听了摩西的祷告。神赦免他们。这就是祷告伟大的力量。底下，神接着说，然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。神讲这句话，不是在神百姓得胜的时候，而是在神的百姓最糟的时候，这是神的大能。我常说，神最伟大的能
46、力，不是显在创造万有上，创造本身是个伟大，但对神来说，是说有就有的。神最伟大的能力，显在祂伟大的大能。居然可以把我们这些人改变成为祂的形象。这就是神的伟大。底下，就有不同的结果。对迦勒和约书亚，神给他们特别的赏赐，神也给他们特别的夸奖，因他另有一个心志，专一跟从我，所以，我就允许他进迦南。那些报恶信的探子都遭瘟疫死在耶和华的面前。这是一件非常严肃的事。在神家传恶信的人，常常影响神儿女们对神的信心。这样的人，神不喜悦。不是说，他们也要死掉，而是在许多时候，他们在属灵上，在神的祝福上，受到亏损。对神百姓，第二十五节，.明天你们要转回，从红海的路往旷野去。所以，眼前的审判，就是第二天就受到管教了，要
47、转回，即走回头路。有一段路是白走的，要回去重新学。他们现在所在的路是加低斯巴尼亚，不远的地方就是迦南地了。眼前就是神的应许之地。但是神说，你们转回，而且往旷野去。未来的审判，所有二十岁以外的，发怨言的，一个都不得看见迦南地，他们都要倒毙在旷野里面。而且他们要在旷野里面四十年。第十四章三十九节到四十五节，摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，
48、所以他必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。这是神百姓在加低斯巴尼亚两个失败，第一个失败，就是他们该去的时候，他们不去。明明是神的应许之地摆在他们的面前，神也亲自与他们同在，但是神叫他们去，他们却不去。第二个失败，就是他们不该去的时候，他们硬要去。这叫做任意而行。这两个也是今天新约子民最容易犯的错。一个是神在我们里面有要求。神叫我们顺从，但是我们却不肯顺从。我们消灭圣灵的感动。另一个是我们不该去的时候，我们硬要去。任意而行。叫圣灵担忧。这两个毛病也是我们新约子民一样常犯的。这两件事情，都让我们在神的祝福和应许上，我们会失败。让我们在这些事情上，不讨神的喜悦。当我们在这里读神百姓历史的时候，我们会说，好可惜，底下他们进行了三十八年的漂泊。当我们回到我们自己身上来的时候，其实我们生命里面，一样有许多很可惜的事情。当神把这个机会给我们，可以让我们来顺服祂。我们要赶快顺服。机会一过去，就不再有了。所以，当神的审判一临到他们的时候，他们一比较，他们宁可上去。但是摩西告诉他们说，不要上去了，你们现在上去，神不与你们同在了。但是他们硬要上去，圣经上然而，是一件最可怕的事。然