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1、思考题上卷 中国教育简史第一编第一章：1.中国教育起源的原因是什么？答：教育起源于人类社会生产和社会生活的需要，是随着社会生产和生活的需要而同时出现的一种社会现象。2.原始社会教育的内容包括哪几个方面？答：一、早期的生产劳动教育。 二、早期的社会生活教育。 三、原始宗教活动中的教育。3.原始社会教育的特征是什么？答：一、教育不是专门的社会活动。 二、教育的社会性和无阶级性。 三、教育内容十分简单。 四、教育以口耳相传和模仿为主要手段。第二章：1.奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性的变化？P15。答：开端于夏代，发展于商代。夏代是我国文明时代的开端，奴隶制学校教育的萌芽，是这个开端的重要标
2、志之一，学校有庠、校、序。商代是发展时期，除了习武、敬神外，习礼、习书、习算也是商代教育的重要内容，教育内容更趋于分化、独立，并出现了新的学校形式，除庠、校、序，又出现了“瞽宗”这种学校形式。（明人伦、习武、习礼教育是夏商教育的主要内容。西周是中国奴隶制从鼎盛走向衰落的时期。）2.西周“学在官府”的教育体制有何特征？P19。（“学在官府”主要反映了哪个时期的教育状况？其主要内容和特点是什么？）答：“学在官府”是西周教育的核心，这种教育的特点是：学校设在官府之中，教育机构与行政机构不分，官师一体，政教不分。西周学校（西周的官学系统）已有较完备的制度，分两类、两级：一类是国学，一类是乡学；国学又有
3、大学与小学两级。教育内容以六艺为纲：礼、乐、射、御、书、数。大学以礼、乐、射、御为重点，小学以书、数为重点。“学在官府”完成了从原始教育向专门的学校教育的过渡。3.六艺教育的内容是什么？P20。答：礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”和“小艺”之分，书、数作为小艺，是小学课程。礼、乐、射、御作为大艺，是大学课程。礼是大学中的重要课程，乐是综合艺术课，射、御是军事训练课，书、数是基础文化课：书指文字，数指计算、算法。第三章：思考题：1.与西周官学相比，春秋战国时期私学的主要特点有哪些？答：西周官学与诸子私学，存在着显著的差别。其一，社会基础不同。西周官学是建立在土地国有的经济基础和
4、奴隶主贵族占统治地位的阶级基础上的。私学是建立在土地私有的个体经济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等自由民在内的阶级联盟基础上的。其二，管理制度不同。官学是由国家政权机关主办的，以“学在官府”为其主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教结合”。私学是由私家根据社会需要或个人需要设立的，以“学在四夷”为主要特征，政教分设。其三，施教对象不同。官学的入学受到贵族身份的限制，垄断了受教育的权力。私学的入学则以自由受教为原则，扩大了教育对象的范围，面向平民。其四，教育内容与方式的不同。西周官学内容：局限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想。方式：场所固定，有相应的基本设施，制度规范化。
5、私学内容：思想自由，突破了传统的“六艺”教育，传授各学派的政治观点、道德思想，以及新的知识技能。方式：不固定场所，以教师为中心，流动性较强，设备简单，具较大灵活性。应用：简析私学兴起的作用和意义。P31。答：私学的兴起，发端于春秋中后期，学术下移与士阶层的崛起是其最直接的因素。对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。私学是学术平民化、知识普及化的开端。私学的兴起，适应了新兴地主阶级的政治需要。地主阶级迫切需要掌握文化的人才、新的思想理论来为他们的利益服务，他们成了促进私学发展的社会力量。私学代替官学，是中国教育史上一次重大变革。在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由讲学、自由竞争来发
6、展教育事业，不仅符合历史潮流，也开辟了中国教育史的新纪元。思考题：21 : M6 n4 R; z8 d d222、孔子的德育思想是什么？（孔子的基本教育主张 P46） P3446 。答：孔子主要从政治、经济、军事、法律的关系以及教育与人的发展的关系这两方面论述。以教育为根本。其政治主张的基本出发点是“为政以德”，认为教育工作本身就是一种政治工作。(孔子“有教无类”思想的实质及意义。)孔子创办私学后，实行“有教无类”，招收学生不分贵贱、贫富、等级、国别和种族。打破了“王官之学”贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风。教学方法：1.启发诱导：做到“举一反三”。孔子的启发式仍是比较原始、简单的
7、“原型启发”用的主要是类比与比喻。 2.因材施教：孔子对学生的个性、特长、优缺点了如指掌，注意学生的年龄特点。 3.学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 4.谦虚诚实：要求学生“敏而好学，不耻下问”，树立实事求是的学习态度。应用：如何评价孔子教育思想在中国教育史上的地位和作用。答：关于孔子教育思想在历史上的总结：孔子是世界公认的伟大思想家和教育家。他将道德教育居于重要地位。实行“有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民，提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件，重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础，总结了教育实践经验，对教育教学方法有
8、新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。 3.墨子教育思想的主要特色是什么？P47。答：墨子，名翟(d)，鲁人。春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人。一生主要活动是“上说下教”，门下弟子众多，俨然一个宗教政治团体。墨子的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要内容就是推行教育，主张建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会。反对命定论比孔子更彻底。提出了著名的“染丝说”，阐述了环境和教育对人性形成的影响。主张教育要培养“贤士”，由于“贤士”的主要品德是“兼爱”，故亦称“
9、兼士”。内容：除了以“兼爱”为核心的道德教育，墨子还注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。墨家的自然科学有很高造诣；涉及数学、光学、声学、力学，其中以光学最为出色的部分。教育内容论中，还包括“辩乎言谈”方面的训练，即思维方法的教育，目的在于锻炼论辩能力。墨子教育内容论的价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上。应用：试比较孟荀教育作用论的异同。4.在教育对人发展的作用方面，孟子和荀子各持什么观点（孟子、荀子教育思想的主要异同）?答：共同点：两者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。都认为培养统治人才是教育的最高目标。并都强调道德教育是教育内容的重要方面。孟子主张的教育目的是
10、“明人伦”，与荀子要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，两者是不冲突的；而荀子整理的“五经”与孟子“孝悌”的教育内容更是一脉相承。不同点：孟子从“性善论”出发，认为教育作用在于“求放心”，即找回散失的本心，发扬天赋的“善端”。荀子则从“性恶论”出发，认为教育的作用在于“化性起伪”，即通过后天的学习和环境的影响，改造人类与生俱来的恶性。在教育思想上：孟子主张“内发”，荀子倾向“外铄”，孟子唯心主义倾向较重，荀子强调学要落到实践上，具唯物主义思想。5.大学中的教育思想。P65。答：是礼记中儒家学者论述“大学之道”的一篇论文，提出的教育目标是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”亦称为“三纲
11、领”。大学教育的首要目标是“明明德”，使人们先天善性得到恢复发扬，达到修己目的，是孟子性善论观点。第二个目标是“亲民”，即推行德治与仁政。大学最高目标是“至善”。为实现三个目标，提出了八个步骤，或称“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。大学的基本思想是教育要服从于封建道德和政治，因此为历代封建统治者所推崇，宋以后，被收入四书，成为封建教育的基本教科书。6.学记中的教育思想。P67。答：学记是中国古代最早的一篇教育论著。其论述的教育思想主要有以下几方面：一、教育作用与目的：作用在于：服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。目的在于：
12、1.培养具有“建国君民”能力的统治者。 2.要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。二、教育制度与学校管理：以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。三、教育教学原则：学记在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。应用：试分析和评价学记中关于教育教学原则的主张。答：1、教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。2、尊师重道。学记明确指出了“师严而道尊”的思想。3、藏息相辅。学记认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。4、豫时孙摩。学记总结了长期教育、教学中成功和失败
13、的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。5、启发诱导。学记继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。6、长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。学记为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏形”。试比较孔子与学记关于启发式教学的思想。答： 孔子注重启发的时机，提出举一反三的启发方式，激发学生主动性和创造性。并从了解学生的认知规律和心理状态，来达到因材施教的效果。学记对启发式原
14、则作了较全面的理论阐述，将启发式原则表述为“喻”，所谓“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这样才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。第二编第四章：应用：我国封建社会文教政策的主要特点，简要分析评价之。（简述中国古代文教政策的主要特点。）P72。答：公元前221年秦朝统一中国，封建社会确立，至1840年鸦片战争，中国封建社会持续了2000多年。在此期间，法家、道家、儒家思想都曾作为政策的指导思想起过重要作用。但自西汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”文教政策后，儒家思想基本处于主体地位，多数朝代奉行“尊孔崇儒”的文教政策，以“明人伦”为最终目的，维护封
15、建帝王统治。一、 秦朝奉行法家教育思想及维护集权统一的文教政策。二、汉代确立实施“独尊儒术”的文教政策。三、魏晋兴起“玄学”，儒学地位下降，文化教育多元化，无法形成统一的文教政策。四、隋唐确立“尊崇儒术”的文教政策，兼佛重道。五、宋朝推行儒、释、道三教融合的政策，南宋朱熹总结后产生了理学。元代采用武力镇压和民族歧视政策的同时，采用“遵用汉法”政策，以理学为官方统治思想，六、明清推崇程朱理学，明朝首创八股取士，实行文化专制。思考题：1、试述汉代“独尊儒术”的政策以及对后世的影响 P74-75。% L# o8 e k- d! z: M3 ?# E答：汉武帝继位后，谋求政治、经济和思想上的大一统。肯
16、定了董仲舒提出的【“罢黜百家，独尊儒术”】。其主张的出发点在于加强专制集权，使皇权达到至高无上的地位。把“不达时宜，好是古非今”的原始儒学改造成夹杂大量迷信成分的神学化儒学。建元五年（前136年），西汉政府决定专置五经博士，从而结束了延设百家博士的局面，确定儒学独尊政策，以儒术为指导思想，培养人才，对民教化。自此，儒家学派所宣扬的诗、书、礼、易、春秋等典籍被尊崇为“经”，不仅学校以经学为教材，实行“尊孔读经”； 从皇帝到地方官员都会讲经。儒家学说思想之所以能取得独尊的地位，除了当时客观需要的原因外，也还有其自身的原因。这就是儒家在政治上宣扬贵秩序、扶阳抑阴、尊君抑民；在经济上鼓吹先富后教、为民
17、制产、强本节用。9 s; L+ b4 M0 c S3 F& 4 k“罢黜百家，独尊儒术”的政策，不仅对汉代的教育，而且对汉以后整个封建社会的教育，都有极大的影响作用。第一，实行“独尊儒术”的结果，推动了汉代学校教育事业的发展。汉代的学校教育，实质上就是经学教育。统治阶级为了扩大儒术的影响，大力兴办学经的学校，选拔经学教师，出版经学书籍，增加学生名额。随着学校教育事业的发展，推动了我国封建教育制度的形成，为封建制学校体系的确立奠定了基础。5 G# J* b/ L2 k- q1 B: 第二，实行“独尊儒术”的结果，确立了汉代选拔官吏的标准。一般情况下，汉王朝选拔官吏有两种途径：一是从太学生中挑选；
18、二是从地方官吏中晋升。无论哪种途径，均以通晓儒经为标准。 5 r; g- q5 T$ g- d$ 8 d 总之，汉代实行“独尊儒术”的结果，无论对养士还是选士均有极大的影响。这种影响可以用四句话加以概括：兴官学以养士，重选举以取士，养士皆学儒经，取士皆选儒生。可见，“独尊儒术”政策对教育制度的影响。思考题：论述汉代确立独尊儒术文教政策的过程。答：(1)汉初实施黄老之学的文教政策。 (2)汉武帝即位后出于转变无为政治为有为政治的需要，要求建立一种新的政治指导思想。 (3)董仲舒在对策中提出的罢黜百家，独尊儒术思想适应了政治法纪大一统的要求。 (4)汉武帝于建元元年接纳董仲舒建议，独尊儒术成为国家
19、政治指导思想和文化教育政策。思考题：2、魏晋时期儒学的演变以及教育理论多元化对教育制度发展的影响。P75。答：魏晋南北朝，诸方割据，南北对峙（zh），朝代交迭（di）频繁，无法形成统一的文教政策。魏晋时期形成士族制度，采用“九品中正”制严格控制仕途。在思想上儒学的仁义礼法不再适用，只有代表没落贵族的老庄哲学能满足。正始年间（240249）经何晏yn和王弼bi的研习，道家思想和儒家思想得以结合，形成儒道兼综的新学“玄学”。这意味着教育思想的发展，冲破了汉代经学的束缚，出现了一个多元化的时代，为各地区民族和学派间的文化教育发展创造了有利条件，出现了国子学、四门学、书学、律学、医学以及文学、史学、玄
20、学等多种形式的官学。儒家经学虽然失去了独尊地位，作用有所下降，但在政治上仍有它的重要作用，学校的教学内容，也主要还是经学，但内容由汉代的注重章句训话变为注重义理，而称为“魏晋经学”，实质上成为了儒、道、佛混合的经学。思考题：3、宋明时期儒学的演变以及理学的作用和影响。 P77-78。答：宋代在儒学发展历程中，产生了理学。宋王朝统治者推行儒、释、道三教融合，为儒学改造和发展提出了新的方向。周敦颐首先提出吸收佛、道入儒学的理论，把佛道二教的禁欲主义和服从封建纲常的教条结合起来，要求人们即做一个忠臣孝子，又要具有安贫乐道、清心寡欲的精神境界，成为理学的开端。经过 张载、程颢（ho）、程颐的发展，奠定
21、了理学的基础。南宋朱熹总结完成了我国封建社会后期特定的官方哲学-理学的体系。 明清时期统治者都竭力推崇程朱理学，把它作为思想、文化、教育领域的统治思想。明成祖永乐十三年（1415年）命翰林学士胡广等编纂五经大全、四书大全和理性大全颁行天下，作为钦定的学校教科书。明王朝在推崇程朱理学的同时，还首创八股取士，从“五经”和“四书”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹四书集注为标准。思考题：4、历代中央官学的基本设置、发展变化及其主要特点。P81。答：汉武帝采取董仲舒的建议实行“独尊儒术”的文教政策，建立太学，这是封建中央官学之始。汉代太学的建立标志着我国封建官学制度的建立。汉代太学的建
22、立兴办，得力于董仲舒和公孙弘两位儒家学者。汉代官学，除太学外，还创立了宫邸学，也称“四姓小侯学”，是为贵族子弟开设的贵胄学校，创建于东汉明帝永年平九年（66年）。内容以孝经为主，兼及尚书等儒学。汉灵帝和元年（178年）创置鸿都门学，因校址在洛阳鸿都门而取此名，这所学校实际是宦官和官僚集团政治斗争的产物，是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学。内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学。魏晋南北朝时期：出现了多种形式的官学：1.西晋初立国子学。门阀士族为享有特权而建立。 2.专门学校的产生。 “独尊儒术”逐渐被“儒释道”并行的局面所
23、代替。隋文帝创设了管理中央官学的专门机构国子监，下设五学：国子学、太学、四门学、书学、算学。P83。简答题：唐代中央官学监属“六学”及旁系“二馆”的名称。 P83。答：监属“六学”：国子学、太学、四门学、书学、律学、算学（3分）。 旁系“二馆”：“崇文馆、弘文馆” （2分）。官学制度的特点：1.等级性逐渐放宽，教育对象有所扩大。 2.官学形式有所发展。 3.学校管理和教学制度有所健全和改进。 4.学校成为科举的附庸。应用：汉代、唐代中央官学兴盛的原因。答：汉代中央官学：为了巩固中央集权统治和培养适应政治需求的人才，汉武帝采取董仲舒的建议实行“独尊儒术”的文教政策，建立太学，这是封建中央官学之始
24、。汉代太学的建立标志着我国封建官学制度的建立。汉代太学的建立兴办，得力于董仲舒和公孙弘两位儒家学者。唐代中央官学：唐初至中叶，是我国封建社会“盛世”教育事业得到空前发展，官学不仅吸取了汉代以来所有官学形式，而且有所创造和革新，学制系统相当完备，各科各学校的教育制度和教学计划非常具体细密。思考题：5、历代地方官学的基本设置、发展变化及其主要特点。P85。答：一、两汉时期的地方官学：中国封建社会的地方官学，自汉代开始设立。平帝原始三年始建立了地方学校制度，规定郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，乡曰庠，聚曰序，学校置经师1人。序庠置孝经师1人。所习内容为儒家经典。东汉时期，官学私学交织发展，形成了“学
25、校如林，庠序盈门”的景象。二、魏晋南北朝时期的地方官学：由于战乱，造成官学或兴或废。三、隋唐时期的地方官学：隋代立国较短，隋文帝和隋炀帝虽设庠序郡县之学，却“空有建学之名，而无弘道之实”。唐代教育事业得到空前发展，地方官学除在府州和县设有由长史管辖的儒学外，还设有直辖太医署的府州医学，直辖于中央礼部下的词部的府州“崇玄学”。崇玄学生徒令习道德经及庄子、列子等。四、宋辽金元时期的地方官学：宋代地方官学只设州（府、军、监）学和县学两级。宋代地方官学在学校管理方面的特点：1.自神宗熙宁四年起陆续设置诸路学官。 2.行“三舍法”。本系王安石熙宁变法改革太学的措施。 3.划拨学田，保障经费。 4.地方官
26、员重视兴学。元代地方官学制度比较完备，在路、府、州、县四级均设相应学校。学校内容除“五经”外，须先修论语、孟子、大学、中庸，从此“四书”与“五经”并列，同为各级官学的必习教材。五、明清时期的地方官学：明太祖立国之初，设立府、州、县学，又在防区卫所设有卫学，乡村设社学，还有各地方行政机构所在地设置都司儒学、宣慰司儒学等，最盛时全国合计有学校1700所。学习内容，所定学科为专习一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教。清代地方官学基本沿袭明制，依其地方区划设有府学、州学、县学、乡间设社学。思考题：6、私学教育兴盛的原因、其基本设置、与官学的异同和蒙养教材的特点。P89。答：私学是学者私人授徒讲学以传
27、授文化，培养弟子的教育活动。它发端于春秋，兴盛于战国。私学一般包括经师讲学和童蒙教学两类。历代私学的实施与发展：一、两汉时期：官学受数量名额限制，而读书习经必须求师，使得私学盛行。汉代私学学生求学分著录弟子和及门弟子两种。程度有小学与专经阶段的区分。青少年儿童启蒙阶段的教育主要由私学中的“书馆”等进行。“蒙学”占主要地位。论语孝经是小学阶段必读教材。二、魏晋南北朝：家庭教育得到了进一步发展。三、隋唐时期：官学和私学都极盛。四、宋元明清：私学依然大体分为“蒙学”和“经馆”两类。“蒙学”或称“乡学”、“村学”、“私塾”，一般由私人设立，学生来校就读。以授书、背书和写字为最基本的内容。经馆是经过蒙学
28、识字教育后，逐渐进入以应科举为目的，程度较高的私学阶段。私学教学组织一般不采用班级制，而是在总的“教学计划”下，个人进度不一，教师个别教授，有因材施教的效果。蒙养教材 P94：是指童蒙阶段所使用的识字课本。使用最长最普遍的是三字经百家姓千字文三书。思考题：7.书院的产生及其在历代的发展变化及其在教学和管理上的主要特点。 P96。答：书院的产生：书院的名称始见于唐代，有官方设立和私人设置两类。书院的产生原因有：1.社会的动荡和需要。 2.书籍集聚和传播。 3.私人讲学的传统。 4.佛教禅林讲学制度的影响。宋代：宋初六大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院。元代：书
29、院逐渐官学化，以便缓和民族矛盾，笼络汉族知识分子，加强封建统治。明代：明初书院长期不发达，因为政府重视官学，提倡科举。为救治时弊，理学家王守仁主张“致良知”，湛若水主张“随时体认天理”，建立书院讲学。 明代书院值得重视的问题：1.书院和科举关系更加密切，书院官学化程度比元代更甚。 2.明末官方“焚毁书院”。清代：书院的发展，是由其总的文教政策决定的。清初几十年，害怕书院讲学，宣扬对统治不利的爱国思想，因而对书院采取抑制政策。直到雍正十一年以后才相继建立书院。此时书院实际上已是官学的一种形式。清代书院官立，书院与科举联系亦更加密切。书院管理和教学上的特点：1.书院是教学机构，同时又是学术研究机构
30、。2.书院允许不同学派的学者莅（l）院讲学，重视学术交流，开展争辩，特别是南宋以后书院盛行“讲学制度”，成为书院重要的教学形式。 3.书院讲学不受地域限制。 4.书院教学以学生个人读书专研为主，十分注重培养学生自学能力和学习兴趣，多采用问难辩论式，注意启发学生思维，提高学生的能力。 5.书院内的师生关系比较融洽，师生间的感情相当深厚。 6.书院的组织结构比较精干，初创之际，一般只设山长（或称洞主、堂长、院长等）总理其事。经费多以自筹为主，有较大自主权。 7.书院一般订有“学规”。宋代最著名的学规是朱熹制订的“白鹿洞书院揭示”。应用：试分析评价书院制度的意义、作用和影响。答：书院制度是我国封建社
31、会特有的一种教育组织形式。官方设立的书院，主要功能在收藏、校勘和整理图书。私人设置的书院，是私人治学读书或聚徒教学的场所，作为教育机构的多是私人书院。书院在一定时期为统治阶级培养了大批人才，促进了学术文化交流。思考题：8、汉代的察举制：P105。答：封建社会选士制度的形成是从汉代开始的。皇帝亲自出题策问，这是汉代选举取士的开端。州举“秀才”，郡举“孝廉”，历代因之，从而建立起经常性的选士制度，统称察举或选举。汉代察举名目繁多，有秀才、孝廉、贤良方正、明经、明法、阴阳灾异、童子科及其他临时规定的特殊科目。其中最主要且影响最大的是“贤良方正”和“孝廉”两科。“贤良方正”是汉代地位最高的选士科目。是
32、招有经学才能的特殊人才，使其将经学造诣运用于为现实政治服务中，董仲舒的举贤良对策即是典型代表。“孝廉”为汉代经常性的选士科目。通常每年选举一次。所谓孝廉，其“孝”乃对民而言，“廉”乃对吏而言。举“孝廉”的目的，一方面是为了选拔干练的官员，加强中央集权的力量，另一方面是为了扶持郡国教化，地方政治，在人民中间实施道德教化。察举选士对教育的影响：虽处于初创阶段，但体现了赏贤使能的精神，为“学而优则仕”提供了有效制度保证。因太学学历的人可通过考试察举步入仕途，所有促进了地方官学和私学的发展。为社会下层人士进入统治集团开辟了切实可行的道理。选士制度为人才使用规定了明确的方向。成才后的出路就是做官，这与儒
33、家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的个人发展纲领相合拍，但追求功名利禄的学习动机，固然可以激励士人刻苦学习，却也由此出现道德水平下降、学习不切时务、教学呆板僵化等问题。思考题：9、魏晋南北朝的九品中正制：P108。九品中正的选举法是魏晋南北朝选拔官僚的主要制度，始于魏，行至南北朝，到隋朝被科举制所取代。三国魏时曹操的“唯才是举”政策，因用人不问门第身份，遭门阀世族抵抗。曹丕在士族支持下称帝后，听从士族大地主的代表、吏部侍郎陈群在黄初元年（220年）提出的建议，行“九品官人法”，承认了世族做官的特权，得到士族的拥护。等第分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。“九品中正
34、制”对教育的影响：魏晋时期的“九品中正制”实行以来，产生了“上品无寒门，下品无士族”以及“高门华阀有世及之荣，庶姓寒人无寸进之路”的种种情况，知识分子没了学习的积极性，士族的高级阶层有了做大官的保证，不肯也不需要认真学习经术。导致学校废弛，只因考试内容仍为经学，才使学校得以维护。思考题：10) G, 0 j* A8 s、科举制度是如何产生的？)P109113。答：科举制诞生于隋朝。公元581年，隋炀帝统一中国，加强中央集权，废除“九品中正制”。为了集中选士大权，采用考试的办法，以分科举人取代魏晋以来的九品官人制度。隋炀帝大业三年（607年）定十科举人：孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、操履清洁、刚
35、毅正直、执宪不挠、学业优敏、文才秀美、才堪将略、膂（l）力骁（xio）壮。后人以十科举人中的“学业优敏”即明经科，“文才秀美”即进士科，标志着我国历史上科举制度的产生。开科考试特点是：录取标准转凭试卷，专重资才，而不是地方察举。名声德望不再是主要依据。隋以前是察举，隋以后是考试，这是我国古代选士制度的一大分界线。科举制度的建立在一定程度上限制了门阀大族把持选士的局面，为庶族地主参加政权开辟了道路，扩大了统治阶级的统治基础。科举制为以后的历代王朝所沿用，维持了1300年之久。明清时期：科举出身成为做官的唯一正途。形成严密的科举考试系统，共分三个步骤：1.乡试：中试者称为“举人”。 2.会试：考中
36、者称为“贡生”。 3.殿试，亦称“廷试”，由皇帝主考，取中的称“进士”。殿试按三甲定名次，第一甲只三人，第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，赐进士及第。明宪宗成化年间（14651487）开始盛行“八股取士”。“八股文”是明清科举考试所采用的一种专门文体。题目一律采用“四书”“五经”中的原文，内容诠释必须以程朱理学家注释为准，不得自由发挥，结构体裁有一套固定格式，并有文字限制。清代沿明代三级考试外，增加“童试”，及格者称“秀才”，获得参加“乡试”资格。科举制的作用和影响：科举制实行以后，满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。第一、官吏选用大权由中央朝廷来行使，加强了全
37、国政权的统一和集中。第二、选官有了统一的标准。凡想做官的都要适应这些标准，加强了思想统一。第三、向各地方庶族地主、平民打开门路，网罗中下层知识分子，使他们有机会参政，扩大统治阶级基础。第四、可吸引全社会知识分子埋头读书，养成及其驯服的性格，不易发生不满封建统治的不良思想。科举制对教育的影响十分深刻，曾激起人们读书的积极性，促进了学校的发展。但由于科举考试为有权势者所垄断，舞弊成风，考试内容方法失当，特别是“八股文取士”之法，使真才实学者被拒之门外，学校日益成为科举的附庸，因而受到有识之士的尖锐批评，在“废科举，兴学校”的改革要求下，于清光绪三十一年（1905年）废除科举。应用：历代选士制度对教
38、育的作用和影响。（简述中国古代选士制度的发展历史。）答：中国古代人才选拔制度,起源于先秦时期的选士、养士制,历经两汉时期的察举制和魏晋南北朝时的九品中正制,定型为隋唐及后期的科举制。科举制实行以后，满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。它直接影响了当时的教育目标和教育内容及考试方法。第五章：思考题：1、董仲舒关于三大文教政策的主张及其关于教育作用和道德教育的思想，在教育史上的地位和影响。 P114。答：举贤良对策中三大文教政策思想：一、兴办学校以广教化、育贤才。 二、行选举以拔擢（zhu）贤才。 三、独尊儒术以统一思想。教育作用的主张：在人性论问题上，调和孟荀的“性
39、善论”和“性恶论”，认为天有阴阳，人性中有性有情，性属阳，是仁的善的，情属阴，是贪的恶的，人性兼含善恶的要素。人性中善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善，他认为教育的作用就在这里。而“为善”的工作应由帝王来进行，这是上天给予帝王的责任。董仲舒是从抬高君权的角度来论述教育作用的。董仲舒明确提出了“性三品”说。把人性划分为三品，即：“圣人之性”“中民之性”“斗筲（sho）（一种盛饭用的竹筐，喻才短量浅）之性”。道德教育思想：“三纲五常”是董仲舒提倡道德教育的主要内容。董仲舒把信和仁义礼智加在一起，成为五种常道，称为“五常”。从“五伦”中提出君臣、父子、夫妇三种伦常，称为“三纲”：君为臣纲、
40、父为子纲、夫为妻纲。“三纲”的道德教育，灌输着君权、父权、夫权的封建思想。董仲舒的“三纲五常”为封建统治者提供了桎梏人民的精神枷锁。应用：试分析董仲舒三大文教政策的建议以及道德教育思想对后世的影响。答：举贤良对策中三大文教政策思想：一、兴办学校以广教化、育贤才。 二、行选举以拔擢（zhu）贤才。 三、独尊儒术以统一思想。道德教育思想：“三纲五常”是董仲舒提倡道德教育的主要内容。董仲舒把信和仁义礼智加在一起，成为五种常道，称为“五常”。从“五伦”中提出君臣、父子、夫妇三种伦常，称为“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。“三纲”的道德教育，灌输着君权、父权、夫权的封建思想。董仲舒的“三纲五常”为
41、封建统治者提供了桎梏人民的精神枷锁。思考题：2.王充关于教育作用和教育目的的思想及其关于教学的主张。 P122。答：关于教育作用和教育目的：王充重视教育对于人性发展的作用。人性贤愚善恶是由自然因素的影响而形成的，不是天意的结果。认为禀（bng）气厚薄决定人性的善恶，如像曲药多少决定酒味好坏一样。这是一种用朴素的唯物主义解释人性的观点。认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可通过教育使之定型。王充认为环境对人的影响极大。肯定教育对于人的发展的决定作用。一方面论证人性可以改变，说明了教育的可能性，另一方面认为教育可以使善变得更善，恶世可变为善，从而说明教育的必要性。关于教学原则与方法
42、：1.距师和问难。主张破除对教师的迷信，敢于问难求解。 2.专心一志。王充认为学习的好坏就是专一与否的效果。 3.循序渐进，“勤学不舍”。学习必须循序渐进，勤学不舍，才能有所成就。思考题：3.颜之推的主要著作及其关于家庭教育的主要思想以及他论学习的主要观点。P127。（简述颜之推关于家庭教育的主张。）答： 1.实施早期教育。认为儿童教育应从胎教开始。 2.把爱子和教子结合起来，反对溺爱、偏爱。 3.父母应以身作则，注意环境习染对子女的影响。论学习：1.学习目的在于修身利行。 2.早教与晚学。“幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行”。 3.虚心与勤勉。 4.眼学和切磋。思考题：4.韩愈关于教育
43、作用和教育宗旨的基本主张；师说的主要论点。P131。答： 教育作用：韩愈认为性是可移的。对上品的人说，“就学而愈明”；中品的人“可导而上下”。教育对上中两等人都是可以发生作用的。而对下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法来制驭yu，使其有所畏惧而减少犯罪。性虽可移，但上下的品级却是始终不可移的。“明先王之教”的教育宗旨：韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、佛学广泛流传之际，重新打起维护儒家道统的旗号。提出了“明先王之教”的教育宗旨。其内容概括言之，即是“仁义道德”四个字。包括儒家的经典，儒家宣扬的封建道德，封建社会的政治措施等。认为诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人性，乃是教育的根本任务
44、。师说的主要论点：韩愈感于当时的人“耻学于师”，“抗颜为师”并作师说，这是从他的“卫道”立场出发的。其基本精神与古文运动中的“文以载道”思想是一致的，是以儒道为基础的。简述师说及其主要内容。答：师说是韩愈感于当时的人“耻学于师”，“抗颜为师”，从他的“卫道”立场出发写的著作。其基本精神与古文运动中的“文以载道”思想是一致的，是以儒道为基础的。师说的主要内容有：1.阐明了教师的作用-“古之学者必有师”。 2.明确教师的任务-传道、授业、解惑。 3.提出择师的标准-“道之所存，师之所存”。 4.论述了师生关系-闻道有先后，术业有专攻。思考题：5、胡瑷的“苏湖教法”。P137。答：是北宋教育家胡瑷在
45、苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法，其主要做法是：设立经义斋和治事斋，创行分斋教学制度。经义斋主修儒家六经，属“明体”之学，培养高级统治人才；治事斋分“治民、讲武、堰水、历算”等科，属“达用”之学，培养专业人才。学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。思考题：6、王安石教育改革的主要内容以及其对宋代教育的影响。 P138。答：王安石在嘉佑五年写了上仁宗皇帝言事书，提出变法纲领。在教育方面，认为国家衰弱，其因虽“患在不知法度故也”，但欲求革新，又苦于人才不足，而人才不足，又由于陶冶人才不得其道
46、，指出“所谓陶冶而成之者”就是“教之、养之、取之、任之有其道而已”，并详细论述了教、养、取、任的办法，成为熙宁变法改革教育的主导思想。教育改革的主要措施：1.改革太学，创立“三舍法”。熙宁四年十月，创立太学“三舍法”，太学分为外舍、内舍、上舍。学生按程度分为三等。 2.整顿地方学校。 3.颁定三经新义王安石亲自阐释周礼，谓之周官新义。诗书则由王雱与吕惠卿共同诠释，合谓三经新义。 4.设置专门学校。 5.改革科举制度。对宋代教育的影响：王安石变法推行教育改革，发展官学，使宋代教育为之一振。虽然最终失败，但对北宋教育制度的形成及宋代中后期教育产生了深刻影响。思考题：7.朱熹是怎样用理学思想来阐释他
47、关于教育目的、作用和主张的？朱熹关于教育阶段划分，教学原则和方法的主张以及朱子读书法。P141。答： 关于教育目的、作用的主张：朱熹的教育思想是以他的“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础的。朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育的目的、作用就在于“明人伦”。朱熹认为，“理”或“天理”是宇宙的本源。天理“挂搭”在人身上，叫做“性”。他采取“二程”和张载把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”，认为具有“天理”的人性，叫做“天命之性”；“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最完美的，“气”有清浊昏明的差别，所以气质之性有善有不善。朱熹还认为，“性”和“心”有相互关系，他在“天命之性”和“气质之性”的基础上，又把“心”相应地分为本体和作用两方面。本体“心”叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况，提出了不同的教育目的：朱熹认为，“圣人”先天生来是由“清明之气”形成的，因而没有丝毫昏浊的混杂。因此圣人不需要教育。“贤人”则次于“圣人”，必须通过教育，才能达到“亦无异于圣人”的地步。“中人”由于“气质”之偏，“物欲”之蔽，因而介乎于“君子”与“小人”之间，施以教育可成“君子”，不施教育，可为“恶人”。朱熹强调教育目的、作用，是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，坚持把道德教育放