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1、论语详解缠中说禅 著作仰此文久，期阅者众，故此擅改。对乎？错乎？仅心愿尔，缘者得之！网络书桌 缠中说禅博客：http:/ http:/ II 目录论语详解：给所有曲解孔子的人（一）1论语详解：给所有曲解孔子的人（二）3论语详解：给所有曲解孔子的人（三）5论语详解：给所有曲解孔子的人（四）7论语详解：给所有曲解孔子的人（五）9论语详解：给所有曲解孔子的人（六）10论语详解：给所有曲解孔子的人（七）12论语详解：给所有曲解孔子的人（八）14论语详解：给所有曲解孔子的人（九）16论语详解：给所有曲解孔子的人（十）18论语详解：给所有曲解孔子的人（11）21论语详解：给所有曲解孔子的人（12）22论语
2、详解：给所有曲解孔子的人（13）23论语详解：给所有曲解孔子的人（14）24论语详解：给所有曲解孔子的人（15）26论语详解：给所有曲解孔子的人（16）28论语详解：给所有曲解孔子的人（17）30论语详解：给所有曲解孔子的人（18）32论语详解：给所有曲解孔子的人（19）34论语详解：给所有曲解孔子的人（20）35论语详解：给所有曲解孔子的人（21）36论语详解：给所有曲解孔子的人（22）38论语详解：给所有曲解孔子的人（23）40论语详解：给所有曲解孔子的人（24）42论语详解：给所有曲解孔子的人（25）44论语详解：给所有曲解孔子的人（26）46论语详解：给所有曲解孔子的人（27）48论语
3、详解：给所有曲解孔子的人（28）49论语详解：给所有曲解孔子的人（29）51论语详解：给所有曲解孔子的人（30）53论语详解：给所有曲解孔子的人（31）55论语详解：给所有曲解孔子的人（32）57论语详解：给所有曲解孔子的人（33）60论语详解：给所有曲解孔子的人（34）62论语详解：给所有曲解孔子的人（35）64论语详解：给所有曲解孔子的人（36）67论语详解：给所有曲解孔子的人（37）69论语详解：给所有曲解孔子的人（38）71论语详解：给所有曲解孔子的人（39）73论语详解：给所有曲解孔子的人（40）75论语详解：给所有曲解孔子的人（41）77论语详解：给所有曲解孔子的人（42）80论语
4、详解：给所有曲解孔子的人（43）83论语详解：给所有曲解孔子的人（44）86论语详解：给所有曲解孔子的人（45）91论语详解：给所有曲解孔子的人（46）93论语详解：给所有曲解孔子的人（47）94论语详解：给所有曲解孔子的人（48）95论语详解：给所有曲解孔子的人（49）97论语详解：给所有曲解孔子的人（50）99论语详解：给所有曲解孔子的人（51）101论语详解：给所有曲解孔子的人（52）103论语详解：给所有曲解孔子的人（53）105论语详解：给所有曲解孔子的人（54）107论语详解：给所有曲解孔子的人（55）109论语详解：给所有曲解孔子的人（56）111论语详解：给所有曲解孔子的人（5
5、7）113论语详解：给所有曲解孔子的人（58）115论语详解：给所有曲解孔子的人（59）118论语详解：给所有曲解孔子的人（60）120论语详解：给所有曲解孔子的人（61）122论语详解：给所有曲解孔子的人（62）125论语详解：给所有曲解孔子的人（63）128论语详解：给所有曲解孔子的人（64）130论语详解：给所有曲解孔子的人（65）132论语详解：给所有曲解孔子的人（66）134论语详解：给所有曲解孔子的人（67）136论语详解：给所有曲解孔子的人（68）138论语详解：给所有曲解孔子的人（69）140论语详解：给所有曲解孔子的人（70）142论语详解：给所有曲解孔子的人（71）144缠
6、中说禅技术论坛http:/ 论语详解：给所有曲解孔子的人（71）论语详解：给所有曲解孔子的人（一）刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，个个都以讲两句国学为荣，大概都要争当“儒商”了。不过，因国学而流行，总不会是国学之福。试想，一旦流行，必然泥沙俱下，就别指望能有什么真儒了。流行的热闹，除了制造形式上的热闹，还能有什么？至于流行的儒学是什么？其命运不会比其他任何流行的要好。国学也一样，真的举国都学了，这国学也就真的“被国学”了。但国学的兴盛是必然的，中国经济的发展，必然在学术上要有中国人自己的声音，而中国人的学术，除了国学，又有什么可以拿得出手？对这不服的，除了傻子，就是自欺欺人之辈。为什
7、么有一天，国学的学术标准不能成为世界的学术标准之一？这一点随着中国国力的增强，是必然要成立的。当然，这里必须要说明的，就是除了大量被儒化、道化的所谓中国佛学文献，佛学并不能归于国学之内。中医可以是国学，但佛学不是。因为，佛学，又岂是区区国学或西学可以笼括的？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这论语。孔子、论语，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解论语的，就有多少曲解论语的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。备注：儒：说文解字对“儒”的解释是:“儒，柔也
8、，术士之称。从人，需声。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔，还有他们职业的原初性质，即术士。同时，他们因为能够了解、宽慰、安定别人，为人所需，所以，称之为儒现在引申为不拘一格，讲究当下的时效，不拘泥形式，为我所用的意思。学而子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？详解：所谓半部论语治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录
9、两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个论语是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这论语一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部论语就豁然
10、了，就知道上面“整个论语是气脉贯通的”那话并不是随便说的。“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？”因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白论语的。其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学论语的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。那么，为什
11、么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部论语，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭子是不能也没必要学什么论语的。但这“君”不是一日炼成的，当你打开论语，当你要学论语，你首要明白的是，你最终要通过论语而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么论语的，还不如去看鸭语。有了这个志愿，才有必要看论语，而论语下面的话
12、才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。论语详解：给所有曲解孔子的人（二）在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道，也忒不靠谱了。当然，任何的不靠谱都是站在一定立场上的，而圣人的不靠谱，必须有非圣人的视角，例如：经济人、社会人、鸭子等。没有任何没有前提的逻辑是可以无条件地被证明的，没有一个视角是绝对的、不需要前提的，既然这样，这世界的喧嚣已经不缺乏经济人、社会人、鸭子们了，圣人当然也有喧嚣的必然。站在这个角度，没有任何视角是有永恒价值的，但也没有任何视角是永恒没有价值的，论语一样，孔子一样，圣人也一样。但曲解是不允许的，必须首先要弄清楚论语
13、究竟在说什么，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。当然，在喧嚣的年代，无意义就是最大的意义，那就让最大继续最大，最后阳亢而死。而继续论语之旅，进入论语之旅的前提就是，要立志成为“圣人”，或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人”。至于要立志当鸭子或鸭王，那就此门不通了。“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。如果真这样，那不妨把“游泳”当成宾语，这话就变成“（君子）学（游泳）而时习之，不亦说乎？”。但论语不是鸭语，也不是算语、医语、文语，论语不一般地探讨所谓的教育问题，孔子是教育家，但那只是
14、他的副业，就像现在有人是教授，副业可以是叫兽。论语归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”，否则都是瞎猫对死耗子。就算在月亮永远不圆的外国、在那万恶千疮的资本主义社会，要去学当鸭子，也脱离不了这程序。首先要听说有鸭子这回事，还要听说哪里有鸭子活动的场所。然后，当然就是要去看看怎么回事，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资，就算是“鸭子”是一很有前
15、途的朝阳产业，也不能盲目投资，必须亲自明白无误地见到其中的好处，有什么福利呀、会不会拖欠工资呀、上班时间能否自由掌握呀，有多大风险呀，等等。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”当“鸭子”，这样才有信心，才有目标。试想，连当“鸭子”的“学”都包含如此程序，就不要说学成“圣人”之道了。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表
16、，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实。脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。对“学而时习之”中的“学”，概括如下，就是：问：什么是学？答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。问：谁学？答：君子。问：学什么？答：成“
17、圣人”之道。问：什么是“圣人”之道？答：“圣人之道”，不是独自去享受的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。问：学了能成什么？答：“圣人”。问：“圣人”是什么？答：有智慧及能力，自愿承担弘公道、大道的人。繁体字圣由耳口王组成，表示有耳能听得见意见，有口能表达思想的人中之王为之圣。圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。论语详解：给所有曲解孔子的人（三）现在，垃圾白话文了，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如
18、，对论语的解释，不能按照白话文那种垃圾西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。简体字，配合白话文的一种垃圾
19、符号，把含义丰富的中文逐步强奸成西文那种垃圾符号，这就是历史的现实和现实的历史。“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的玩意，典型的白话文鸭子思维，以为不断折腾就可以表现出色、工夫了得、赢得奖赏，真是既无情趣、又无品位，中文堕落成这样子，真是悲哀、悲哀！“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，而得乘天地之正气而游六合。不“学”“圣人之道”，无以得乘
20、天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之”。“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者，小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，必得乘天地之正气，此谓得其天时也。“时其时”者，非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时，是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时”矣。“学
21、而时习之”，君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才能“不亦说乎”。后面这句“不亦说乎”，就不用解释了吧。备注：“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。天时，不是依赖这个时刻，是一、当下的环境给予的一切时空、时间、时机等的一切，二、也是在这样的当下环境下，所能操作施展的一切。天与其时：当下环境形成一个特定的时间、空间或机会给人。与天其时：人也顺应当下的环境，及时跟进，做了一个恰当的选择、决定、动作。论语详解：给所有曲解孔子的人（四）“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随
22、浪逐，感而“有朋自远方来”。“有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃左传“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”，大谬矣。何谓“友”？“同志为友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。不过后来一切都变味了，“同志”这词，特别经过上世纪的洗礼，已经变得十分可笑。现在就更不能用了，现在是，当鸭子不当鸭子想要当“鹅”了，就“同志”了，从“鸭子”进化成“鹅”，真是越来越大，有前途呀。且不说那些“鸭子”和“鹅”，在论语里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。“圣人之道”，不是独自去享受的
23、私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必须先“圣”其时，不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方类之。“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。尚书益稷“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，
24、成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。尚书立政，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。“自”，不是介词。文言文不是垃圾白话文，N个字都表示不出一个意思来，文言文的“自远方来”不是垃圾白话文的“自远方来”，每一个字都有着独立的意思，把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是吃白话文垃圾太多的结果。“自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之
25、道”不断也。“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。“乐”者，非le，是yue，箫韶九成，盛世之象也。备注：尚书益稷：记录舜和禹、皋陶的讨论并相互告诫的场面，禹儆戒舜不要傲虐，不要荒淫，舜则告诫众臣不要“面从”，自己有错一定要指出。相关网址见：http:/