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1、处世禅说菜根谭 前言 菜根谭是明朝万历年间洪应明所著，共二卷。洪应明字自诚，又号还初道 人，生平不详，四库全书另收有他的仙佛奇踪四卷。从菜根谭的内容及 洪的友人于孔兼等人的记载中，可知洪应明是早年热衷尘世，晚来皈依佛门、广事 交游、出人佛道的儒生。 菜根谭书名之由来，众说纷坛。洪的友人于孔兼认为：“ 谭以菜根名，固自 清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。洪子曰： 天劳 我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。 其所自警自力者又可思 矣！ ” 看来， 洪应明是以菜根之清苦历练来喻自己历经人世沧桑后所获得的一种超逸、 通达之品格。而清乾隆年间三山通理在序文中称：
2、“ 菜之为物，日月所不可少，以其 有味也。但味由根发，故几种菜者必要厚培其根，其味乃厚。” 认为作者是将菜味比 作世味，须培本固根、静心沉玩方能领悟其中妙旨。关于其中妙旨，通理在序文中 转述不翁老人的话说： “ 其间有持身语， 有涉世语， 有隐逸语， 有显达语， 有迁善语， 有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，不见道语，词约意明、 文简理诣。设能熟悉沉玩而励现之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过， 可以进德，且近于律，亦近于道也。” 由此可知，这是一部儒佛道三教合一关于修身 养性、待人处世、自警自励的语录体书籍。 自身修养方面，作者主张无欲、无我，保持自然本心，“ 万虑
3、都捐，一真自得 ” ， 能够抛弃一切私欲杂念，胸中就会出现一片纯真自然的本性；“ 此身常放在闲处，荣 辱得失谁能差遣我； 此心常安在静中， 是非利害谁能瞒昧我” 。 有了闲适宁静的心境， 世间的荣辱得失、是非利害就不能左右、欺骗我，就能达到卧雪眠云、心无系恋、 绝俗超尘的境地， “ 夷犹于性真，觉吾生之可乐” ，悠游在纯真自然的本性中，才感 觉到生命之可爱，否则“ 羁锁于物欲，觉吾生之可哀” ，被物欲所羁绊，生命就可悲 可哀。 在人际关系方面，要崇尚节义，厉己恕人。“ 节义之人济以和衷，才不启忿争之 路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门” ，崇尚节义、功成名就的人，保持谦恭诚 恳的美德，可消弥
4、纷争；对他人要宽恕，“ 责人者，原无过于有过之中，则情平；责 己者，求有过于无过之内，则德进” ，对待别人要宽容，要善于原谅他人的过失，而 对己则要严格，要在自己没有过错时找到自己的缺点，这样才能使品德不断增进； 大千世界，众生芸芸，因而交友须慎之又慎，“ 交友不宜滥，滥则贡谀者来” ，如果 交友太滥，必定良莠不齐，善于逢迎阿谀的人都会设法来到身边，因而要静思、静 听，“ 冷眼观人，冷耳听语；冷情当感，冷心思理” ，冷静仔细地观察、听取、感觉、 思考，就能风斜雨急处立定脚跟，路危径险处回头得早，不致迷失从而陷入危险境 地。 在才德方面，洪应明认为应德才兼备，以德御才，“ 德者才之主，才者德之奴
5、。 有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂” ，品德是才能的主人，才能是品 德的奴婢，有才无德就会胡作非为。一个人的成长，须经受磨难，“ 欲做精金美工人 品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过” ，“ 士人有百折不回 之真心，才有万变不变之妙用” ，经得起烈火锻炼的人，才有百折不回的毅力，才能 成就大业。 大千世界，幻象无常，人情反复，世路崎岖，“ 行不去处，须知返一步之法；行 得去处，务加让三分之功” ，在人生之路走不通的地方，须退一步；在顺达之时，也 一定要予人三分的便利，这样才能以退为进、逢凶化吉、一帆风顺。这是一种品格， 也是一种智慧。读菜根谭 ，它会让你彻悟人生
6、的真谛，无论顺逆穷达，皆游刃有 余。 饶有兴味的是， 中国菜根谭热是九十年代前后从东洋日本辐射过来的。1988 年第六期环球介绍日本对 菜根谭 的评价时说： “ 论企业管理的书籍成千上万， 而从根本道理上说，多数抵不过一部菜根谭。” 日本企业界认为，每个企业家都 应好好地读一读菜根谭 ，“ 因为它在企业管理、用人制度、扩大商品销售市场以 及企业家自身修养方面，都是一本不可多得的珍贵教材，是 企业经营之书 。” 这种 墙内开花墙外香的现象已不鲜见，该是我们自己正视自己的文化、追寻中国古老智 慧的时候了。 菜 根 谭 （上集） 一、栖守道德毋依权贵 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人
7、观物外之物，思身后 之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 注释 道德：指人类所应遵守的法理与规范，据礼记曲礼说：“道德仁义， 非礼不成。” 依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和, 阿谀攀附权贵。 达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。 物外之物：泛指物质以外的东西，也就是现实物质生活以外的道德修养和精 神世界。 身后之身：指身死后的名誉。 毋：同“勿”，不要。 译文 一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；而那些阿谀攀附权贵的人，却会遭 到永远的孤独。心胸豁达宽广的人，重视物质以外的精神价值，考虑到死后的千古 名誉，他们所以宁可坚守道德准则，而忍受暂时的寂寞，也决不会趋炎附势，
8、而遭 受万古的凄凉。 二、与其练达不若朴鲁 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲 谨，不若疏狂。 注释 涉世：经历世事。 点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。 机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。 练达：指阅历多而通晓人情世故。 朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。 曲谨；拘泥小节谨慎求全。 疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗：“疏狂属年少。” 译文 涉世不深的人，阅历不深，沾染的不良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计 也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不妨朴 实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度，不拘小节。
9、 三、心地光明才华韫藏 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易 知。 注释 君子：泛指有才华和道德的人。论语劝学：“故君子名之必可言也， 言之必可行也。” 使人：让人知晓。 玉韫珠藏：泛指珠宝玉石深藏起来。 译文 有道德懂修养的君子，其思想行为应该像青天白日一样，没有什么不能让人知 道的阴暗行为：而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏，从不轻易地向世人炫耀。 四、污泥不染机巧不用 势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之 而不用者为尤高。 注释 势利：指权势和利欲， 汉书张耳陈余传说：“势利之交， 古人羞之。 ” 纷华：指繁华的景色。史记礼
10、书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之 道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。 智械机巧：运用心计权谋。 不近：不去接近。 不染：不去接近、不受感染。 译文 面对世间众多追逐名利的恶行，不去接近权势名利是志向高洁的，然而接近了 却不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是 高尚的，而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。 五、闻逆耳言怀拂心事 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳， 事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 注释 逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话。孔子家语六本中有“良药苦口而 利二病，忠言逆耳
11、而利于行。” 拂心：不顺心。 砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石叫砥。淮南子说山：“厉利剑者必 以柔砥。” 鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古 时候所谓的鸩酒。汉书景十三王传赞：“古人以宴安为鸩毒。” 译文 耳中能够经常听到一些不中听的话，心中常想到一些不顺心的事，这样才是修 身养性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的，遇到的件件事都顺心， 那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。 六、和气喜神天人一理 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心 不可一日无喜神。 注释 戚戚：忧愁而惶惶不安。论语中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 霁
12、日风光：风和日丽。 草木欣欣：花草树木充满生机。 喜神：欣喜乐观。 译文 在狂风暴雨中，飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满 欣欣向荣的生机。 从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之气， 人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。 七、真味是淡至人如常 酡肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。 注释 酉农 肥： 酉农， 美酒；肥，美食、肉肥美。淮南子主术篇 中说：“肥 酉农 酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。” 真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。 卓异：神奇怪异。 至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。庄子逍遥游
13、篇有： “至人无己，神人无功，圣人无名。” 译文 烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味是清淡平和；言 谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，其行为举 止和普通人一样。 八、闲时吃紧忙时悠闲 天地寂然不协，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲 时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。 注释 吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。 寂然：宁静的意思。白居易偶作诗有：“寂然无他念，但对一炉香。” 气机：机，活动。气机指大自然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而 机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转。 尽夜：尽，终。夜以继日的意思。 贞明：光
14、明，光辉。 译文 天地看起来好像寂静不动，其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月 亮万古不变昼夜不停地运转，但它的光辉万古不变。 所以君子在清闲时要有紧迫感， 在忙碌时要有悠闲的情趣。 九、静坐观心真妄毕现 夜深人静独坐观心， 始觉妄穷而真独露， 每于此中得大机趣； 既觉真现妄难逃， 又于此中得大惭忸。 注释 观心：佛家语，指观察自己内心所映现的一切。辞海注：“观察心性如 何谓之观心。” 妄：非分、越轨。 真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。 机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。 大：很。 惭忸：惭愧，不好意思。 译文 夜深人静之里，一个人坐下反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，
15、而只有本 性，每当这个时候才从中领悟生命的真义；继而又发现真性只是暂时的流露，杂念 仍然无法消除，在这个时候感到很惭愧。 十、得意早回头拂心莫停手 恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。 注释 恩里：恩惠，蒙受好处。 快意：舒适，称心。史记李斯传：“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝 而就昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。” 拂心：意指不如意或不顺心。 译文 在受到恩惠时往往会招来祸害，所以在得意的时候要早点回头；遇到失败挫折 或许反而有助于成功，所以在不顺心的时候，不要轻易放弃追求。 十一、志从淡泊来节在肥甘丧 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖
16、志以澹泊明，而节从 肥甘丧也。 注释 藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋， 植物名，苋科，一年生草本，茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。 衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容 山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。 肥甘：美味的东西，比喻物质享受。 丧也：丧失、失掉之意。 译文 能享受粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往 甘心卑躬屈膝。所以，人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来，而人的节操也可以 从贪图奢侈享受中丧失怠尽。 十二、田地放宽恩泽流长 面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使
17、人有不 匮之思。 注释 田地：指心田，心胸。 不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。 惠泽：恩泽、德泽。 流：流传之意。 不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据诗大雅既醉篇；“孝子 不匮，永锡尔类。” 译文 为人处事要心胸开阔，与人为善，才不会招人的怨恨；死后留给世人和子孙的 德泽，要流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。 十三、路留一步味减三分 径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。 注释 径路：指小路。 滋味：味道。这里指好吃的东西。 涉世：经历世事。此处指为人处世。 译文 在经过道路狭窄的地方时，要留一点余地让别人能走得过去；在享受美味可口 的食物时，要留一
18、些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。 十四、脱俗成名减欲入圣 作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累， 便超圣境。 注释 俗情：世俗之人追逐利欲的意念。 增益：增加，积累。 物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望。 圣境：至高境界。 译文 做人不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于 名流；做学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可 达到圣贤的境界。 十五、侠心交友素心做人 交友带三分侠气，做人要存一点素心。 注释 侠：指拔刀相助的侠义精神。 素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引
19、申为纯洁，也就 是通常所说的赤子之心。据陶渊明归田园居 诗：“素心正如此， 开径望三益。 ” 译文 交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，为人处世要保留一颗朴素善良 的赤子之心。 十六、利毋居前德毋落后 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。 注释 宠利：荣誉、金钱和财富。 德业：德行、事业。 修为：修是涵养学习，修为即品德修养。 分外：不在本分之内。 译文 个人的恩宠名利不要抢在别人前面，积德修身的事情要不落人后地积极去做。 享受应得的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。 十七、忍让为高利人利己 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是
20、福，利人实利己的根基。 注释 处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。 张本：为事态的发展预先做的安排。 译文 为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法，因为退让往往是更好的进步的基础； 待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。 十八、矜则无功悔可减过 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。 注释 矜：自负、骄傲。据尹文子：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。” 忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。 弥天：满天、滔天之意。 译文 一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快 就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，
21、只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前 的罪过。 十九、美名不独享责任不推脱 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些 归己，可以韬光养德。 注释 美节：完美的名声和高尚的节操。 远害全身：远离祸害，保全性命。 韬光：韬，本义是剑鞘， 引申为掩藏。 韬光是掩盖光泽， 喻掩饰自己的才华。 养德：修养品德。 译文 完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享，才不 会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声，不 可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。 二十、功名不求盈满做人恰到好处 事事留个有余不尽的
22、意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功 必求盈者，不生内变，必招外忧。 注释 造物：指创造天地万物的神，通称造物主。庄子大宗师：“伟哉夫造 物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。 盈：充满。 外忧：外来的攻讦、忌恨。 译文 如果做任何事都留有几分余地，那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神 也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不 为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。 二十一、诚心和气胜于观心 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形 骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！ 注释 真佛：真正的佛，此当信仰。 真道：真
23、正的道理。道，真理。 愉色：脸上所表现的快乐神色。 形骸两释：形骸，有形的肉体，躯壳。庄子 德充符：“ 今子与我游于形骸之 内，而子索我于形骸之外， 不亦过乎？ ” 霰骸两释，指人我之间没有身体外形的对立， 即人与人之间和睦相处。 意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。 观 心：观察自己种种行为，也就是反省自己。 译文 家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人 之间能够心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母 兄弟之间感情就会融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强 上千万倍。 二十二、云止水中动寂适宜 好动者，云电风
24、灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才 是有道的心体。 注释 云电风灯：形容短暂、不稳定。 嗜寂者：特别好静的人。 死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生机的东西。 定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极 为宁靜的心境。 鸢飞鱼跃： 诗 大雅 旱麓 ：“ 鸢飞戾天，鱼跃于渊。 ” 引申为君子修其乐易之德， 上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。 心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。 译文 生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤独一样忽明忽 暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这
25、些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃 的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合有道的理想境界。 二十三、责恶勿太严教善勿太高 攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。 注释 攻：攻击、指责。 恶：指缺点、隐私。 毋：无、不。 堪受：能否接受。 译文 批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教人家做善事，也不 要要求太高，要考虑别人是否能够做到，不要使其感到太为难。 二十四、洁常自污出明每从暗生 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常 自污出，明每从晦生也。 注释 秽：脏臭的东西。 粪虫
26、：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫。 蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉。 饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古代以此为高洁之象征。 化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据礼记 月令篇：“ 季夏三月， 腐草为萤。 ” 译文 粪土中的幼虫是最为肮脏的，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的 露水为生；腐败的草堆本身不会有光泽的，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀 出荧荧光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西出自污秽之 中，而光明在黑暗中孕育。 二十五、伸张正气再现真心 矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识，尽属
27、妄心，消 杀得妄心尽，而后真心现。 注释 矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲，态度傲慢。 客气：言行虚矫，不是出于至诚。 正气：至大至刚之气。例如孟子说：“ 吾善养吾浩然之气，” 这种浩然之气就是 正气。 意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想象等一切精神现象 都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。 妄心：妄，虚幻不实，指人的本性被幻象所蒙蔽。 真心：指真实不变的心，据辞海注：“ 按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心： 海水常住不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之心，对境妄动，起灭无常， 故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。” 译文 一个人之所以会心高气傲自以为是，无非是表现出一
28、种脱离实际的虚浮之气， 如果能消除这种浮夸的不良习气，心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现；一 个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常、 胡思乱想的妄心，真正的善良本性就会显现出来。 二十六、事悟痴除性定动正 饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔 悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。 注释 痴迷：心中只想一事一物叫迷。痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全 面的明智的判断，却又全身心投入。 性定：性是本然之性，即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。 不正：出格 译文 吃饱喝足之后再品尝美味佳肴，食物的甘美是体会不出来的
29、；交欢之后再来回 想淫邪之事， 一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情， 来作为另一件事情开端的判断参考，那么，便可以消除一切错误而保持自己纯真的 本性，在行动上就有了正确原则，而不至于出轨。 二十七、志在林泉胸怀廊庙 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。 注释 轩冕：古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼 服就是冕。比喻高官，或者是显贵之人。晋书 应贞传：“ 轩冕相袭，为郡盛族。” 山林：泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。 廊庙：比喻在朝从政做官。 经纶：以治丝之事比喻政治。 易 屯 ：“ 君子以经纶。 ”
30、 礼 中庸 ：“ 惟天下至 诚，为能经纶天下之经。” 朱熹： “ 经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。” 译文 身居要职享受高官厚禄的人，不能没有隐士的淡泊之气；而隐居山林清泉的人， 应该胸怀治理国家的大志和才能。 二十八、无过是功无怨是德 外世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。 注释 邀：求取。 与人：帮助别人，施恩于人。 感德：感激他人的恩德。据诗经 小雅篇： “ 忘我大德，恩我小怨。” 译文 为人处世不必想方设法去追逐名利，其实只要能够做到不犯错误就是最大的功 劳；施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德，只要别人没有怨恨自己，就是最好的 回报。 二十九、忧勤勿过待人勿枯 忧
31、勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。 注释 忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。 适性怡情：使心情愉快精神爽朗。 高风：高尚的风骨或高风亮节。 枯：已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。 译文 勤劳多思是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的 性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会， 就无法对他人他事有所帮助了。 三十、原其初心观其末路 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 注释 势蹙：势态紧迫。意指穷途末路。 功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。 末路：本指路的终点。 译文 对于在事业上遭受失败、
32、事事不顺心的人，应当体谅他当初的本意是为了奋发 上进；对于事业成功感到万事圆满的人，要看他在以后的道路上能否保住晚节。 三十一、富宜宽厚智宜敛藏 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏， 而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？ 注释 忌刻：忌，猜忌、嫉妒；刻是刻薄寡恩。 敛藏：敛，收、聚、敛束，敛藏就是深藏不露。 懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的判断，不明事理。说文：“ 懵，不明也。 ” 译文 富贵之家的人应该待人宽容仁厚，如果对别人挑剔苛刻，那么即使是处在富贵 之中，其行为和贫贱无知的人是没有两样的，又怎么能够长久享受富贵的生活？聪 明有才华的人应该掩藏自己的才智
33、，如果到处炫耀张扬，那么他的言行就跟愚蠢无 知的人没有什么区别，他的事业哪有不失败的道理？ 三十二、登高思危少言勿躁 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养 默而后知多言之为躁。 注释 居卑：泛指处于地位低的地方。 处晦：在昏暗的地方。 守静：隐居山林寺院的寂静心理。 养默：沉默寡言。 躁：不安静，急促。 译文 处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；在昏暗的地方，才知道当初的光亮 会刺眼睛；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性，才知道过 多的言语会带来烦躁不安。 三十三、放得功名即可脱俗 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
34、 注释 脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。 入圣：进入光明伟大的境界。 译文 如果能够抛弃追逐功名富贵之思想，就可超越尘世，做个超凡脱俗的人；如果 能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以达到圣人的境界。 三十四、偏见害人聪明障道 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。 注释 意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。 蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。据诗经 小雅 大田 ：“ 及其蟊贼。 ” 传：“ 食根 曰蟊，食节曰贼。 ” 这里比喩贪财的人。 声色：指沉湎于享乐的颓废生活。 藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。 译文 名利和欲望未必都会伤害自己的本性，而刚愎自用
35、、自以为是的偏见才是残害 心灵的毒虫；淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，自作聪明、目中无人才是修 悟道德的最大障碍。 三十五、知退一步加让三分 人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之 功。 注释 人情：指人的情绪、欲望。 译文 人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退 让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶 化吉，一帆风顺。 三十六、不恶小人有礼君子 待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。 注释 小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。 恶：憎恨。 译文 对待心术不正
36、的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是做不到不憎恶他 们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。 三十七、正气清白留于乾坤 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。 注释 浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。法言 问神 ：“ 虞夏之书浑浑尔， 商书灝灝尔，周书噩噩尔。” 浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。 黜：摒除。 纷华：繁华富丽。 乾坤：象征天地、阴阳等。 易 说卦 ：“ 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故 称乎母。 ” 译文 做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，留些浩然正气在大自然； 宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑，
37、甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留个清白的 声名。 三十八、降魔先降心驭横先驭气 降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不 侵。 注释 降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。 退听：指听本心的命令。又当不起作用解。 驭：控制、统治的意思。 外横：意指那些外来纷乱的事物。 气：此处指情绪。 译文 要想降伏恶魔， 必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念降伏了， 那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先驾驭自己的浮 躁之气，只有把自己的浮躁驾驭控制住了，那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。 三十九、教育子弟要严交游 教弟子如养闺女，最
38、要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净 的种子，便终身难植嘉禾矣！ 注释 弟子：同子弟。 匪人：泛指行为不正的人。 嘉禾：长得特别茂盛的稻谷。 译文 教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居，与人 交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人，就好像在肥沃的土地中，播下了一颗不良 的种子，这样就永远也种不出好的庄稼了。 四十、欲路勿染理路勿退 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而 稍为退步，一退步便远隔千山。 注释 欲路：泛指欲念、情欲、欲望。 染指：比喻巧取不应得的利益。仞：古时以八尺为一仞。 理路：泛指义理、真理、道理。惮：害怕。 译
39、文 对于欲念方面的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会 堕入万丈深渊；关于道义方面的事，不要因为害怕困难而退缩不前，因为一旦退缩 就会离真理越来越远，永远也到达不了目的地。 (第三页 ) 四十一、不可浓艳不可枯寂 念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事 事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 注释 念头浓：念头，想法、动机。这里指热情。 淡：冷漠。 居常：日常生活。 浓艳：此处指奢侈讲究。 枯寂：寂寞到极点。此处指吝啬。 译文 一个热情的人，往往能够善待自己，同样对待待别人也温馨仁厚，他要求处处 都丰富、气派、讲究；而一个冷漠淡薄的人
40、，不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄 别人，于是事事显得枯燥无味而毫无生气。可见，作为一个真正有修养的人，在日 常生活及待人接物方面，既不可过份热情奢侈，也不可过度冷漠吝啬。 四十二、超越天地不入名利 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦 不受造物之陶铸。 注释 彼富我仁：出自孟子 ：“ 晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以 其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？” 我义：意指高尚情操和正义之感。 牢笼：此指限制、束缚。 人定胜天：人的力量一定能够战胜自然的力量。 志一动气：一，专一或集中；动，统御、控制、发动；气，情绪、气质。 陶铸：范土曰陶， 镕金曰铸。 变通造
41、作之使成为一定形式之义。 隋书 高祖纪 ： “ 五气陶铸，万物流形。” 译文 别人拥有富贵钱财，我拥有仁义道德，别人拥有爵禄我拥有正义，如果是一个 有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所引诱和束缚；人的力量一定能 够战胜自然的力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被 造物者所限制。 四十三、高一步立身退一步处世 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞 蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？ 注释 立身：接人待物，在社会上立足。 尘里振衣：振衣是科掉衣服上沾染的衣尘，在灰尘中抖去尘土会越抖越多。比 喻做事没有成效。 泥中濯足：在泥巴里洗脚，比喻做事
42、白费力气。 超达：超脱流俗，见解高明。 飞蛾投烛：飞蛾接近灯火往往葬身火中，比喻自取灭亡。 羝羊触藩：羝，指公羊。藩，指竹蓠笆。易 大壮 ：“ 羝羊触藩，赢其角。 ” 比 喻进退两难之意。 译文 立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样， 怎么能够做到超凡脱俗呢？处世如果不作退一步考虑，就像飞蛾扑火、公羊用角去 抵撞篱笆一样，怎么会有安乐的生活呢？ 四十四、修德忘名读书深心 学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄 兴于吟咏风雅，定不深心。 注释 收拾精神：收拾散漫不能集中的意志。 事功：事业。 实诣：实在造诣。 吟咏：指作诗歌时的低声朗诵
43、。 风雅：风流儒雅。 译文 一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候在乎名声荣誉和功名成败，必定 不会有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入， 也难以有所收获。 四十五、一念之差失之千里 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。 只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 注释 大慈悲：慈，能给他人以快乐；悲，消除他人的痛苦，这是佛家语。 维摩：佛名，即 “ 维摩诘 ” 。释迦同时人，也作毗摩罗诘。 屠刽：屠，宰杀家畜的屠夫；刽，指以执行罪犯死刑为专业的刽子手。 金屋：指富豪之家的住宅。 咫尺：一咫是八寸。咫尺指极梪的距离。 译文 人人都有一
44、颗大慈大悲之心，维摩居士和屠夫、刽子手之间并没有什么不同； 人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别 的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起 来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。 四十六、有木石心具云水趣 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的 趣味，若一有贪长著，便坠危机。 注释 修道：泛指修炼佛道两派心法。 木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，这里比喻没有情欲。 云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，有如行云流水。黄庭坚诗：“ 淡如 云水僧 ” 贪著：贪图荣华富贵的念头。 译文 凡是
45、培养道德磨炼心性的人，必须具有木石一样坚定不移的意志，如果对世间 的名利奢华稍有羡慕, 便会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人， 必须有一种如行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的杂念，就会陷入危 险的深渊。 四十七、善人和气凶人杀气 善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语， 浑是杀机。 注释 善人：心地善良的人。 作用安祥：言行从容不迫。 梦寐神魂：指睡梦中的神情。 声音笑语：指言谈说笑。 杀机：指令人感到有杀人的恐惧。 译文 一个心地善良的人日常的举止都很安详，即使是睡梦中的神情，也都洋溢着祥 和之气；一个凶狠残暴的人，为人处事狠毒狡诈，即使
46、是在谈笑之中，也一样充满 了肃杀恐怖。 四十八、君子无祸勿罪冥冥 肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共 见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。 注释 昭昭：明亮、显著，明显可见。 楚辞 九歌 云中君 ：“ 灵连蜷兮既留，烂昭昭 兮未央。 ” 庄子 达生篇： “ 昭昭乎若揭，日月而行也。” 冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。 诗 小雅 无将大车：“ 无将大车，维尘冥冥。” 译文 肝脏如果得了病，就会表现出眼睛看不见东西的症状；肾脏如果发生毛病，就 会表现出耳朵听不见声音的症状。病虽然生在人看不见的地方，可表现出来的症状 人们都能看见。所以正人君子要想在明处不表现出过错
47、，那么就要先在不易察觉的 细微之处不犯过错。 四十九、多心为祸少事为福 福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知 多心之为祸。 注释 少事：指没有烦心的琐事。 多心：这里指猜忌，疑神疑鬼。 译文 人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于多疑猜忌。只有 每天辛苦忙碌的人，才真正知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人，才真正理解 疑神疑鬼的祸患。 五十、当方则方当圆则圆 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严， 待庸众之人当宽严互存。 注释 治世：太平盛世。 方：指品行端正。 乱世：动荡之世，与 “ 治世” 对称。 圆：圆滑，随
48、机应变。 叔季：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季排行最后，指衰乱将亡的时 代。 左传云： “ 政衰为叔世 ” ，“ 将亡为季世。 ” 译文 生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活在动荡不安的时代，为人处世 应当圆滑婉转，生活在衰乱将亡的末世，为人处世就要方圆并济交相使用；对待心 地善良的人要宽厚，对待邪恶的人要严厉，对待那些庸碌平凡的人则应当根据具体 情况，宽容和严厉互用，恩威并施。 五十一、忘功念过忘怨念恩 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。 注释 功：对他人有恩或有帮助。 过：对他人的歉疚或冒犯。 译文 我对别人有过帮助和功劳，不要常常挂在嘴上或记在心上，但是对别人有什么 对不起的地方则应时时放在心上反思；别人曾对我有帮助和恩惠不能够不牢记在心 中，而别人对我有过失则应当及时忘却。 五十二、施之不求求之无功 施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责 人之报，虽百镒难成一文之功。 注释 斗粟：斗，量器的名，十升 。斗粟，一斗米。 万钟：钟，量器名。万钟形容多，指受禄之多。