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1、学习 - 好资料 更多精品文档 第一单元入门四问 教学目标： 1. 了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。 2. 了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。 3. 了解本书的结构、编排与学习方法。 教学过程： 一、我们的阅读渴望什么 在国学热、读经热的当下，看看于丹论语心得和于丹庄子心得的大卖， 就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。今年的“世界阅读日”，我们继续阅读 经典，阅读传统。中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之 物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精
2、华。但阅读经 典，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便 有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什 么。 阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。 曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、“务虚”等字眼挂上钩，而“务 虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。在1980 年代，中国人曾经一夜之间恍然 大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。” 其实何止是20 年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个20 世纪，文化一直都在遭遇疯癫式 的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整个2
3、0 世纪，全世界都在折腾文 化，文化总在风起云涌中。扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包 而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼光打量我们，我们 就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。 文化的事情永远和我们有干系。为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个 体的人格精神。这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。一个存在的标识包括两个方 面：生理上和文化上的遗传与塑造。然而现在，许多人都已经开始承认，我们已经不“文化” 许多年，至少不传统“文化”许多年。19 世纪和 20 世纪的中国，人们似乎很少感受到“古国” “古”的
4、传统文化给我们的生存处境带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民 处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文化有很大的干系。 传统经典当然是传统文化的产物。晚年的鲁迅回到了辩证法，但他对传统文化肯定得并不 多。然而我们必须面对一种事实上的挑战：对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几 乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义；然而这些经典即使对人生的指 导，也是积极和消极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。 客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮 上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题：
5、一、应当丈量出我们今天的世界和传 学习 - 好资料 更多精品文档 统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清 楚传统文化对我们意味着什么。我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程， 事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。 中国人读书，从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书，这没什么 错，但今天的“读经热”、“国学热”等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样的功利企 图。“阔了”的我们读起了经典，无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求，无论是要 “引起疗救的希望”，还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的
6、，至少我们意识到了文 化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。但是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生 活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的。总归，一切都会朝它自身需要的方向发展 二、今天我们还是要读经典著作 我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代；是 一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时 代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。对于今天所处的时代，人们可以从 不同的角度、不同的侧面加以解读。 在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要 阅读中国古代的经典吗？ 实
7、际情况是，现在在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我 想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。 为什么要读中国的这些经典，我想首先是为了文化传承的需要。如果我们不想完全抛弃我 们自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，就是继承传统的一种必要 的方式。其次，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可 以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的 气质发生潜移默化的变化。如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会 随之发生变化。所以阅读我
8、们民族的文化经典，就一个人而言，可以变化气质；对社会而言， 可以转变风气，与当今倡导的和谐社会是一致的。 当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年 来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，这是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只 是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统 文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化” 完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，我认为不应 当让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，也同时有一个提高全民
9、族文 化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲 的，是营造阅读我们民族文化经典的风气。 学习 - 好资料 更多精品文档 三、中国古代有哪些重要的文化典籍 经、史、子、集是指什么？ 经部：指儒家学说。儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”，从 唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论 语、孝经、尔雅、孟子。 史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国 即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的史记为中国正史的开始， 以后几乎每朝一史，共有二十四史。
10、此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡 记事的书籍均归入史部。 子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲 学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于 经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。 集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、文、 诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人 的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。 四、中国文化经典在现代文化建设中的意义 经济与文化：文化是现代需求的终极满足物 经济与文化的互动关系不能简单地理
11、解为拿文化来卖钱，以文化为由头、媒介或手段去创 造经济价值。文化和经济的互动，大约可分为三个阶段。 第一个阶段，文化作为背景自然地或被动地作用于经济。特定的国民心理积淀、价值观念 以及文化传统、民族风习等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景，它们通过影响经济活 动主体的精神状态、思维习惯、行为方式进而影响经济活动的效率。这种影响是潜在的、间接 的，同时又是既定的、自发的。文化背景的差异总是通过经济活动的方式、规模、层次，曲折 地反映出来。换言之，经济活动总是程度不同地接受来自“背景”的力量。德国社会学家马克 斯?韦伯在其新教伦理与资本主义精神、儒教与道教等著作中，讨论了新教伦理对于资 本主义
12、生产方式以及儒教、道教对于中国经济的影响，阐述的实际上就是作为经济活动背景的 文化因素。 第二阶段，文化作为手段主动地作用于经济，像企业文化、商业文化等。企业文化是一种 出于直接经济目的的文化改造和移植。企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化创新，移 植、嫁接、推行适合本企业目标和特点的文化因素，即强化既定文化背景中的积极因素，引入 外生变量，以整合、生成一个充满生机与活力的局部文化环境，从而激励、凝聚职工，提高劳 动生产率。而商业文化，就其狭义而言，它是商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的人 文价值，它首先表现为一种审美观念、情感、哲学、道德精神，继而物化或人格化于商品和劳 务之中，并
13、随着商品的交换而让渡给消费者。商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的 学习 - 好资料 更多精品文档 反作用而形成的。由于大大提升了商品满足需求的能力，因而商业文化成了唤起并满足新需 求、促进经济良性循环的强大力量。企业文化、商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景的依 赖程度，人们不再拘泥于古今之辩、东西之争，“发展生产力”和“利益最大化”成为其选择 和创新的主题。 第三个阶段，经济为文化的繁荣作贡献。当物质生活较为丰富时，文化便主宰需求。人们 不仅看戏、看电影时间多了，逛书店唱卡拉ok 的机会多了，而且对商品、服务、环境、管理也 萌发了更多的文化诉求。他们不仅在文化活动中消费文化，而且在经
14、济活动中追求和品味文 化。文化需求成为经济社会生活一切选择的逻辑起点。在文明状态下，一切行为都是文化行 为，一切商品和服务都成为文化的载体，而一切财富都凝结为文化价值。因此，以往“为经济 而文化”的定势思维必将转换为“为文化而文化”。从某种意义上讲，文化成为人们日益高涨 的精神需求的极其重要的满足物。所以，在发展文化的过程中，我们既要把文化作为经济活动 的背景、素材、手段，又要将文化的繁荣作为最终目标。不仅要整合资源发展文化产业，还要 振兴文化事业，提升城市形象，培育地区精神；不但要以文化产品、服务来满足现代人的文化 需求，而且还要在经济活动中注入文化价值。 所以，当经济活动被理解为文化创造活
15、动时，那些传统意义上的经济圈实际上已演变为文 化圈，它们在创造新的产品和服务，同时也在创造人本、审美和科学精神。每个企业都在生成 企业文化、商业文化，每幢楼宇都有自己的楼宇文化，它们相互感染、影响，彼此模仿、借 鉴，从而形成融企业个性、行业特色和区域风格的经济文化体。 继承与创新：着眼于为后人创造新的文化遗存 有的人一提文化资源，就是遗产；一提文化发展，就是保护遗产、开发旅游。如果这样理 解文化的话，我们就不是文化的创造者，而是文化的终结者和守夜者；我们就不是站在文化的 入口处，而是站在文化的出口处。我们津津乐道前人的创造和智慧，但很难给后人留下什么新 的文化遗存。所以，对继承与创新的关系，必
16、须站在一个新的高度，以大历史观来重新认识。 毫无疑问，优秀的文化资源一定要继承和保护，无论是文物、历史街区，还是非物质的文 化遗存如艺术、民俗等。但这一切必须建立在对文化资源的科学评价和正确理解上，依据其不 同的审美价值、记忆能力，选择相应的继承方式。概而论之，约有三种“继承”：第一种是完 整地保留和保护。完整地保存了城市记忆、反映了城市与历史的某种联系、成为某个历史时期 的智慧结晶的文物或街区，就应创造一切条件倾力保护。第二种是合作，即与古人对话。如果 把古人的一切文化作品都理解为完美无缺的精品，那是有悖情理和事实的。限于当时的条件和 环境，古人的创造可能有瑕疵，他们有可能留下未完成的巨著。
17、因此，今人应“踵其事而增其 华”，发挥当代的想象力和创造力，与古人共铸文化精品。比如北京的四合院，虽然它保存了 历史风貌，但它的材质和功能与现代文明相冲突。 我们应当在保护历史风貌的基础上完善其功能，使其既延续古典风貌又支持现代生活，并 得以不断传承。第三种是创新，即与时代同行。创新不是破坏，而是在科学继承前人创造的基 础上的再创造，是建立在与古人对话交流基础上的与时俱进。只有创新才能形成新的遗产，创 学习 - 好资料 更多精品文档 新是最高境界的继承。目前，文化创新任重道远，方兴未艾。历史街区的有机更新，经济圈内 的文化建设，开发满足现代需求的文化业态，建设反映当代人智慧和水平的文化设施和景
18、观， 树立开放兼容的大文化观每一项任务都富有挑战性，都是当今文化创新的立足点。 要之，文化发展的路径独特而曲折，它因不同的经济时代、制度环境和发展阶段而呈现自 己的特殊性。当今，深化文化体制改革，繁荣文化事业，促进文化产业，弘扬和发展社会主义 先进文化是文化发展的时代主题。激活文化底蕴，构建和谐社会，推动经济、社会全面协调可 持续发展，是每一个文化建设者的光荣职责。因之，把握文化产出的特性，穿透一般商品经济 规则的迷雾；把握文化价值的终极作用，穿透“文化搭台、经济唱戏”的迷雾；把握文化创新 的未来意义，穿透一味保护和继承遗产的迷雾的任务就显得尤为迫切。这不仅关系到文化自身 的效率，而且关系到经
19、济社会发展的品质。 第二单元儒道互补 教学目标：理解各则语录；整理、积累语言材料。 教学重点：诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。 学习 - 好资料 更多精品文档 教学难点：读懂论语，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感 受论语精髓。 教学过程 导入 “宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致 太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便 是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。 1、儒家经典论语十则 一、“学而”篇 原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于
20、言，就有道而正焉, 可谓好学也 已。” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心 谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 感文 ：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依 赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认 真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡 正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居 安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们 的教育制度
21、现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美 女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示 了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神 的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现 心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽 裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。 二、“为政”篇 原文 “吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。” 译文 孔子说：“我童年学
22、习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都 可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被 外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳 话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的 心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 学习 - 好资料 更多精品文档 感文 孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的 学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习 的积累，在不断的学习中，孔子一
23、步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习 如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度， “知之为知之，不知为不知”（为政）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。 三、“公冶长”篇 原文 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋 友信之，少者怀之。” 译文 颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季 路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何 不）”子路说：“愿将我的车
24、马、衣服和朋友共同享用（衣 轻 裘：泛指衣服。“轻”字为衍 文，是因论语 ?雍也中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享 用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不 远）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处 轻声 （伐：夸耀），不夸大自己的功劳 （施：张大，夸大）。” 子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋 友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指 代老者、朋友、少者。安：安逸。怀：归依 四、“颜渊”篇 原文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，
25、天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文 颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都 会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说： “不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说： “我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。” 五、学习孔子有何意义。 现在谈论语有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建 社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而论语则是孔子学说
26、的主要经 典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活 里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其 影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。近几年来，随着中国综 学习 - 好资料 更多精品文档 合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴 办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统 文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国 学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之
27、所以没有象世界其他古老文明 一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化 传承的一部分。论语作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能 把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。 2、道家经典老子五则 教学目标： 1理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 教学难点： 读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 一、课前预习内容： 1文言知
28、识积累 A读音 音声相和（ h）夫（ f ）唯弗居受国之垢（ g u）虽有舟舆（ y） B重点字词 道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两 个词）道（自然规律，自然法则）。 名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。 此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意） 虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。 C老子节选文本中的成语与格言 成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡 民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 邻国相望
29、，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 D断句难点 “无名天地之始，有名万物之母” 应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母” 学习 - 好资料 更多精品文档 “故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。” 2学生查阅资料，了解老子其人其书，自学教材第20 页“阅读指南”之“老子的核心思 想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。” 二、教学过程 （一）导入新课： 史记老子韩非列传：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老 子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作为导入文字，创设情景。 （二）检查学生预习内容。 （三）老
30、子其人其书 老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄，可在国外拥有 最多的译者和读者的书，这本书名叫老子或道德经。道德经是解释道家哲学的主 要经文。 这是一本微妙令人费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念 通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为道德经本身一开始 就说：“道，说得出的，它就不是永恒不变的道；名，叫得出的，它就不是永恒 不变的名。”但是我们可以说，道的大体意思是：“自然”或“自然法则”。 道家认为：人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积 极寻求行使权力，与其说是不道德的，倒不如说
31、是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的， 人们在生活中应力求顺道而行。一个道家的学者会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低 点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。 对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一 样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策，通常也是最 英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律，通常会使事情弄得更糟。高税 赋、雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。 在西方，道德经远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种
32、不 同的英文译本，除了圣经之外远远多于任何其它书籍的版本。 在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时， 中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直 接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教 哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。 虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类 思想的影响像老子那样广泛和持久。 学习 - 好资料 更多精品文档 （四）文本内容讲析； 1一章 译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得
33、出来，它 也就不是永恒的名。我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源 （母）。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万 物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊， 又极深，他是一切微妙的总门。 解读：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是老子全书）的核心概念，是老 子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的 潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有 不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！ “无”和“有”用来
34、指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过 程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老 子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生 机，“无”蕴涵着无限的“有。” “不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形 而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无” 和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世 界。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表
35、象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是老 子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 2二章 译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶 了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由 互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。因此，“圣人”用“无 为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据调为己 有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的 功绩不会失去。 解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切
36、现象和事物都是相对的、变动的。美与 丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关 系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相 倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相 互补充。 学习 - 好资料 更多精品文档 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地 间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内 涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不 有”、“为而不恃”“功成而
37、弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去 创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得 来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的 冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并 不消极。 3十九章 译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到 孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识 有所从属：表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 解读：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现
38、实针对性。这章老子首先讲应该去除哪 些东西，再从正面讲怎样做。 老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行 乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为 “仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天 性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回能回到上慈下孝。 “绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见 不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引 来了盗贼。 在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少
39、私寡欲”， “仁”“义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。 特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为 智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态， 见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然 安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。 4七十八章 译文：天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代 替它。弱小之所以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此， “圣人”说：承担国家的屈辱，才算是国家的君
40、主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。 正面的话听起来恰像是反语。 解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣 人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用老子中“以其不争，故 学习 - 好资料 更多精品文档 天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到 谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。 这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反 面来表述肯定。老子中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否 定的方面来表述肯定。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思
41、想的一大特色。 5八十章 译文：国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁 徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结 绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗 吠的声音互相听得见，而人民知道老死也不相往来。 解读：这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不 用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出 行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓 衣服食无忧，安居乐业；和别的国
42、家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理 想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停 滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。 但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无 为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔 波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种 理想的精神境界。 （五）拓展延伸 1我们如何看待老子的“无为”思想？ 无为的思想，本事就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而 然的，“有
43、为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实 在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的 思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。 但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精 神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社 会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意 义。 2老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们该如何理解与评价？ 这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他在他的著作中，
44、一再地强调这些思想， 除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人 们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。就是说不要过分暴露自己的智 学习 - 好资料 更多精品文档 慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔” “知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。 这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报 仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以 夺取最后的胜利。这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的
45、理智状态和不失主体活动的特 征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法。 三、课后作业：熟读五章，尤其是要透过字面，把握老子思想的深邃与复杂； 第三单元春秋笔法 教学目标： 一、引导学生通过课文的学习，比较系统地了解中国古代历史著作的体例，体会左传的叙 事风格。 学习 - 好资料 更多精品文档 二、了解“春秋笔法”的文化内涵。 教学过程： 一、春秋笔法 释义指寓褒贬于曲折的文笔之中。 出处史记 ?孔子世家：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春 秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。” 据说孔子编写春秋，在记述历史时，暗含褒贬。行文中虽然不直接
46、阐述对人物和事件 的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表 达作者主观看法。后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释春秋的内在涵 义，特别是其中涉及礼的一些细节。 这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。 孔子撰春秋，在语言平面上“不露山水”，但在表达平面上，自能见其“微言大 义”，后人就称这种手法为“春秋笔法”。所谓“不露山水”，实指不显露那些不宜明说或不 愿直说本意的语句，宜与名家画山水一样，“妙在含糊，方见作乎”，或旁敲侧击，或含义模 糊，或闪烁其词，或含蓄委婉，或意在言外，或从旁烘托，或虚掩伪饰，或上下暗示，总之
47、不 露本意。当然也有涉及本意的，则往往从轻从宽，或隐隐约约，未见庐山真面日，或扑粉涂 脂，顿使恶语变美言。 二、内容梗概及文章主旨 孔子在春秋里写道“晋赵盾弑其君夷皋“ ，按春秋的义例，凡是被杀的国君称名， 是因为国君无道，这里称晋灵公夷皋的名，就是贬斥晋灵公无道。“ 晋灵公不君 “ 一文，开头就 说“晋灵公不君 “ ，定了贬斥晋灵公的调子，预示晋国要发生大乱，国家要失去稳定。晋灵公厚 敛雕墙，违反儒家薄赋敛，轻徭役，藏富于民的思想。以弹子射人以为乐，杀宰夫，不敬大 臣。赵盾因晋灵公荒淫无道，苦谏其勤政爱民，触怒灵公，因而险遭灵公谋害。后来，赵盾的 弟弟赵穿谋杀了晋灵公，迎回赵盾执掌大权。晋国
48、的太史董狐写下“ 赵盾弑其君 “ ，让朝中大臣 都知道。赵盾对董狐说：“ 弑君者是赵穿，不是我的罪。“董狐说： “你是相国，君主被害时你没 有离开晋国，还是晋国之臣，后来又没有讨伐杀死国君的罪人，弑君的不是你是谁？“ 赵盾慨叹 自己念着祖国，反自找忧患。孔子评论说：董狐是好史官，赵盾是好大臣。赵盾因史官的纪史 原则而受到了弑君的恶名。赵盾要是越出了国境，这一罪名就可免了。 本文的主旨：本文从多个角度，以鲜活生动的材料集中突现了晋灵公的残暴和应得的下 场，通过正反两方面的三个典型事例，把儒家“君君，臣臣，父父，子子“的道理做了形象化的 说明。 三、重点： （1）理解文中的重点词语的含义 学习 -
49、 好资料 更多精品文档 （2）理解文章叙事的“详而博的特点， （3）材料的富有魅力；情节的曲折，跌宕多姿 （4）体会语言的简明，人物的传神。 四、课文赏析： （一）文学常识简介 1左传是我国古代一部编年体的历史著作。西汉初称左氏春秋。后又称春秋左氏 传。左传是春秋左氏传的简称。 2晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位14 年，是中国历史上有名 的暴君。 3 赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号宣子。 （二）重点词语解释 1不君，不行君道。厚敛，加重赋税。以，连词，当译作来。 2“ 台上弹人，而观其辟丸也。而：连词，可译作来。 3“ 宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使夫人载以过朝。宰夫，厨子。过朝，经过朝廷。 4“ 谏而不入，则莫之继也“ 中“ 莫之继也 “ 怎样解释？ 没有