1、儒家思想概论复习资料1、荀子是儒家中第一个提出富国富民主张的人，同时也是儒家中第一个引入法的观念的人。2、在人性论问题上，张载把人性划分为天地之性和气质之性，二程把人性划分为天命之性和气禀之性。3、孔子人性论的基本内容是克己忍让和内省修身。4、子路主要继承、发挥了孔子的中庸思想，被后世尊为“复圣”。5、 理学初创于北宋，由张载、周敦颐奠基， 由程颢、程颐完成，成熟、发展于南宋，由朱熹集大成 。6、四书 :大学、中庸、论语、孟子；五经：诗、书、礼、易、春秋7、一般而言，从哲学意义上，宋明理学家内部有三种本体论思想。张载主张气本轮，二程主张理本轮，陆 九渊、王阳明主张心本论。8、宋初三先生指的是胡
2、瑗，孙复、石介。9、宋代四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院。10、梁濑溟是 20 世纪现代新儒学的先驱和开创者。11、 儒家的基本经济主张：崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观、“均无贫”的分配观、尚俭去奢的消费观12 、儒家经典赏析（ 1）不经忧患，难成大业 故天降大任于斯人也，必选苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。一一孟子告子下 译文 所以上天要把重任委托给某人，一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困，使他的 每一个行为都不能如意， 这样的目的， 是为了使他的心意有所震动， 使他的性情更加坚韧， 使他的能力得以增
3、强。 （ 2）不以言举人，不以人废言子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”一一论语卫灵公 译文 孔子说：“君子并不因为一个人话说得好举荐他，也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。”（3）以德服人，心悦诚服以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。孟子公孙丑上 译文 倚恃实力强大而使别人服从的，别人内心里并不服从， 别人只是由于自己力量的不足， 不得不暂时地屈服；依靠道德教化和仁政使别人服从的，别人会心悦诚服，就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。（ 4）不行不至，不为不成道虽迩，不行，不至；事虽小，不为，不成。一一荀子修身 译文 道路虽然近，如果不去走，
4、就走不到；事情虽然小，如果不去做，就不会成功。（5）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其之仁者。”论语卫灵公 译文 子贡问怎样去培养仁德。孔子说： “工匠想要干好他的活儿，必须先使他的工具锋利。我们居住在这个国家，就得事奉那些大官中贤能的人，结交那些知识分子中有仁德的人。（6）学之不厌，诲人不倦 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 ” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”一一论语述而 译文 孔子说：“人们说我是既圣德又仁慈，那怎么敢当呢？我不过是在学习上永不满足，在教导别人时不 知疲倦罢了，如此而已。 ”公西华说：“这正是我们做
5、弟子的做不到的地方啊！ ”（7）敏而好学，不耻下问子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”一一论语公冶长 译文 子贡问道： “孔文子凭什么给他文的谥号？” 孔子说：“他既灵敏，又勤奋学习，向地位、学问比他差的人请教不以为耻，因此给他的谥号为文。”（8）“道之以政，齐以之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“用政策、法令来管理，用刑罚来整治，百姓虽可暂免于犯罪，却缺乏耻辱之心；用道德来教化， 用礼乐制度来规范，百姓不但有了耻辱之心，而且可使百姓自觉纠正错误。”13、孔子举贤才思想（ 1）如何选才？“先有司，赦小过，举贤才。 ”先有司，即
6、当政者应该率先垂范，赦小过，就是对人要宽容，孔子把举贤才 放在与这两个方面同等的位置上，可见他对人才问题的重视。（ 2）贤才的标准“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”也就是说要有宏大的政治抱负，要求人的品行兼优，要有一技之长。（ 3）选拔贤才的途径“学而优则仕” 孔子主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。 他反对商周以来的世卿世禄制度。 他主张 一个人应该先学习礼乐知识，然后再成为国家的官吏。14、孟子政治主张的核心“仁政”。（ 1）孟子的“仁” ：大体上本于孔子的“仁者，爱人” 。但是更强调人的道德自觉。孟子的仁政主张，就是 把这种仁爱之心推行到社会政治之中去，把根植于家庭内部的仁爱关系
7、推广于整个社会。所以，施仁政，就应该 从事亲开始，施仁政的目的，是推广和维护以仁爱为本的社会道德。（ 2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。15、荀子的礼治主张：第一，法后王。法后王的基本内容，就是全面恢复古代的政治制度。在经济上，恢复井田制度；在政治上恢复周代的分封制 度，在分封政体下面，建立天子、王公、诸侯、卿大夫各个等级构成的权力结构。第二，尚贤使能。贤能主要由两个方面的标准来确定： 一是道德标准，上能忠于君王，下能仁爱百姓； 二是个人的才能，即熟知国家内外政务，足堪重任。用人的原则： “无德不贵，无能不官” 。第三，富国富民。富国与富民的关系：富民是富国
8、的前提， “下贫则上贫，下富则上富。 ”因此，富国与富民是一致的。 富国富民的具体措施：首先，通过礼调节人的物欲。其次，实行重农抑商政策。 再次，通过薄税敛的政策，保障社会经济的稳定与发展。16、“存天理，灭人欲”的本义与引伸义 二程提出的最著名的命题是“存天理，灭人欲 , ”。 “存天理，灭人欲”的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原 则，不能无限制地发展私欲。 “存天理”由于是道德原则，故是人类所特有的， “私欲”如果无限制地发展，就与 禽兽无区别。 至于说 “灭人欲” 是反对被压迫人民求生存的要求， 这是这一命题的引申义和政治作用、 社会效果。17、
9、孟子的性善论：（ 1）人性善：“人皆有不忍之心， ”这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总 和。不忍之心决定了人善的本性。这种善的本性又经常地支配人的行为。（2）人性善的根源：孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。 （3）人性论的基本内容：理和义，理和义的表形形式就是敬长和爱亲。18 、儒商： 所谓儒商概括地说就是“儒”和“商”的结合，是具有儒家伦理品格的商人的简称，或者说儒商 是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。19、儒商的经营伦理观：（ 1）儒商的信用原则儒商强调“信” 。不仅注重自己讲信誉，重信用，而且也提倡彼此之间的
10、相互信任。（ 2）儒商的竞争伦理儒商主张要积极参与竞争，并通过竞争来求得自己的发展，但儒商在竞争的同时也注重“仁”与“和” 。（ 3）儒商的义利观念儒商强调“财自道生，利缘义取” ，把道义作为取利的前提， “不义而富且贵，于我如浮云， ”提倡“义然后 取”。20、宋明理学的特点：宋代理学是以儒家思想为基础， 吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。 其将“天理”引入儒， 并将“天理” 与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。朱熹提出 “存天理，灭人欲 ”，其中“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。21、汉武帝时，为什么会“独尊儒术”？ 汉武帝实现了大一统，政治统一需要思想的统一来维护。故采纳董仲舒建议统一思想，确立儒学独尊地位。 董仲舒新儒学的特点以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采“百家” 。核心是“天人感应” 、“君权神授” 。4
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