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1、第 1 页 浅谈“无为而治”思想的现代社会意义 特征码 ORZdtEctJxmNIzWTvHmy 浅谈“无为而治”思想的现代社会意义 导读 对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨 论，进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管 理以及人与自然之间关系的启示。 摘 要：老子是我国古代杰出思想家之一。他著的道德经 一书至今深受人们的喜爱。书中蕴含了像“无为” 、 “道法自然” 、 “大道无形” 、 “少私寡欲” 、 “顺其自然” 、 “守静制动” 、 “致虚 守静”等探讨宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题的深 刻思想。首先探析了“无为”思想提出的历史背景和涵义，并 对“无为”
2、思想的依据“道法自然”进行了分析，对“道”的 含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论，进一步又探讨 “无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之 间关系的启示。 关键词：老子 无为 道 自然 启示 一、老子“无为”思想的涵义和根据 第 2 页 1.“无为”思想提出的背景 （1）时代背景。老子所经历的时代，时局动荡，战争 频繁，社会形态正在发生巨大的变革，在这一个时期里，中国 正在经历社会形态的转变，各类社会矛盾突出，伴随着诸侯国 的崛起，周王朝的实力也不断地减弱。在这个过程中，在诸侯 国中相继浮现出了大国争霸的局面，相互之间战争频发，然而， 正所谓春秋无义战，这些战争基本上都是为了
3、扩展诸侯国的领 土，争夺劳动力而产生的，并不是出于捍卫某种正义或者保卫 政治道德原则的“义战” 。除此之外，随着社会形态的转变，经 济的发展，在经济地位逐渐升高的地主与奴隶主贵族之间也产 生了剧烈的矛盾，在经济层面上渐渐变强的地主渴望能够得到 更多的政治权利，要求能够享受同贵族一样的权利，这自然会 导致剧烈夺权斗争和战争冲突。在这些频繁发生的战乱中，剥 削阶级通过争夺权力和土地的战争获得自身的利益，而老百姓 是最终的受害者，民不聊生，如墨子所讲的：“饥者不得食， 寒者不得衣，劳者不得息。百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数” 。 我们可以感受到在当时环境下，老百姓凄惨的生存状态。 在这剧烈的冲突和变革
4、中，原有的秩序已经被打破， 人们的观念，对于世界，人生价值的看法也在冲突和变革中演 化，但是，新的秩序还没有建立，人们渴望能有一个秩序，天 下能够进入一定的轨道，在这个天下无道的时期，原有旧势力 的罪恶与丑恶，新兴力量的残忍和贪婪都逐渐地暴露出来，老 第 3 页 百姓被折磨地难以生存，在这种局面下，当时的政治家和学者 们都在考虑这个时代到底哪里出现了问题？如何才能拯救这个 世界？所以此时也闪耀出了许多光辉灿烂的思想。 （2）职业背景。老子出生于楚国，他在崇尚仁义礼乐 的春秋时代，提出“上德无为而无以为；上仁为之而无以为； 上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”的言 论，说明他的思想
5、是非常具有批判性的，春秋时代的楚国被人 们认为是蛮荒之地，距离周朝的文化中心距离较远，这也从侧 面显示了，楚国人受到周朝仁义礼乐的影响比较小， “楚人虽不 沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新 之思想” ，这种楚地的新思想与文化，使得老子本身的思想具有 很强的创新能力。 老子在周朝具有史官的身份，这可以说明，他是一个 至少对古代文化学识很丰富的人，通过其在任期间对民间疾苦 的所见所闻：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑， 厌饮食，财货有余” ，老子发现社会上的种种问题，都归根于当 权者的“有为” ，受到压迫的百姓和奢靡腐败的贵族导致老子对 当权者的不满，老子希望通过自己
6、的言论，能够影响当权者改 变其“有为”的统治方式，使天下百姓能够休养生息，实现 “无为自化” 。 楚人出身的老子处在动乱的时代下，通过其丰富的学 识，以一个隐士特有的静观方式，把人类思考的范围由人生扩 第 4 页 展到整个宇宙。他看人生社会问题，总是先跳出现实的社会人 生之外，站在宇宙的高度，俯视社会人生，从宏观的宇宙出发， 对现实的社会和人生进行多方面的围观审视，从而构成了以 “道”为最高本体，以“自然无为”为精神实质的哲学体系。 2.“无为”释义 首先，我们需要回归老子的时代，弄清楚“为”的含 义，从象形结构的角度来说， “为”字从象从爪，最初始应该是 指人从事劳动的意思，根据郭沫若的说法
7、， “为”字的意思是 “盖示以象从事耕作” ，由此，我们可以得到“为”字在它最初 的意思应该是指人们进行农业生产类的活动。 到了殷周时期， “为”的意思不再只是指农业生产活动， 而是被用来人们生活中的各种行为活动，比如在易经所提 到的“不利为寇” 、 “利用为大作” ，我们可以看出“为”的意思 已经拓展到了政治、文化、军事以及日常生活等领域，不仅仅 局限在农业生产活动的范围内了。 通过对“为”的分析，可以帮助我们进一步对“无为” 的含义进行分析，看到“无为” ，一般我们都会联想到的印象就 是“无所作为” ，这主要是由于“无”的含义在现代汉语中与 “不”的含义是相同的，自然而然就会对应出“无为”
8、就是 “不作为”,“无所作为” ，这样的理解显然是不正确的，对于 老子“无为”的理解，我们应该透过老子当时所处时代下的语 义环境去进行分析，通过“为无为，则无不治”以及“民之难 第 5 页 治，以其上之有为，是以难治”通过这两句话的分析，无为和 有为相对，所以，我们可以得出:“无”就是对有的否定。那么 “有为” ，到底是什么意思呢，我们先对“有”字的含义进行分 析，在说文中的解释是：“有：不宜有也” 。对于“宜”的 解释，在说文中的意思为：“所安也” 。通过上述的解释， 我们可以得出“有”表示这一种“不安”的有，和如今我们对 “有”的理解已经完全不同，现在我们认为“有”就是与“无” 、 “没”
9、相对，代表着“拥有，具有”的意思，并不包含不宜有 的意思，而在当时， “有”更多地表现出的是“不应当有的具有” 的意思，我们可以认为在老子当时的语义环境下， “有为”或可 解释为“不宜有之为” 、 “不当有之为” ，根据上文对“无”的理 解， “有” 、 “无”相对，那么“无为”就是“有为”的否定含义， 应该代表的是“无不宜之为” 、 “无不当之为” 。 根据徐梵澄的理解，我们可以知道，如果将“无为” 等同于“不为” ，意思就是社会上的人们什么都不用做了，或者 说只是进行满足日常生活的行为就可以了。这样一来社会发展 就会停滞不前，到最后，人们的温饱问题都很难解决。这一种 让人们基本生存都出现了
10、问题的无为，与老子所愿景的理想社 会相抵触，同时也与道教所倡导的延年益寿相抵触。 通过上文的分析，我们可以知道，如果按照老子所处 时代的语言环境，是不能将“无为”等同于“不为”或者“无 所作为”的，而是应该将“无为”理解为“应当为” 。这样的理 第 6 页 解也是同众多学者对无为的理解相一致的，庄子认为：“以知 为时者，不得已于事也” 意思是说让在恰当的时间，恰当的人 做应当做的事。河上公对于“无为”的理解“不造作，动因循” ， 陈鼓应对“无为”的理解也是“不妄为” ，冯友兰：“把这为严 格限制在必要的、自然的范围以内” ，这些观点可以说明， “无 为”等的意思同于更好的“应当为” 。 那么如
11、何才能算是“应当为”呢？老子“无为”的思 想中包含“自然” 、 “无为”这两层含义， “自然”代表的是一种 状态或者效果，而“无为”则是达到“自然”的途径。 “自然” 可以认为是自己本来的样子，与我们现在所认知的代表大自然 或者自然界的“自然”的概念是不同的。在“自然”的状态下， 我们的行为自然会处处表现出“无为”的思想，同时， “无为” 的表现形式下也必然体现着“自然”的状态。所以，我们可以 认为“无为”思想就是指顺应事物之自然，英国科学家李约瑟 讲道：“不做违反自然的活动，亦即不要固执地违反事物的本 性，不强使物质材料完成他们所不适的功能” ，可以看出我们不 能出于个人的动机悖于自然规律。
12、 “无不为”的概念在老子的思想中非常重要， “无不为” 可以被认为是“为”的双重否定，也就代表着“为”的意思。 “无不为”的出现是作为“无为”的效果，而“无为”则是 “无不为”实现的途径。 老子第三十四章云“以其终不自为 大，故能成其大” ，其中“不自为大”所对应的就是“无为” ， 第 7 页 是不带功利性动机态度和方法， “成其大”对应的是“无不为” 是超功利性的结果，所以“无不为”应该指的是自然而然所带 来的超功利性的结果。 3.“无为”思想的依据“道” （1） “道”的含义。老子的整个哲学体系，根据陈鼓 应先生的理解，是由宇宙论延伸至人生论，再通过人生论延伸 至政治论，这个体系最就根本的
13、理论基础就是“道” ，都是围绕 “道”展开的。 “无为而无不为”是老子“道”的本质特性。因此， 要了解和体会老子思想中的“无为”思想，首先必须研究和理 解“道”的意义。所以，想要对“无为”思想有一个深刻的了 解，我们必须首先弄清楚“道”的涵义。关于“道”这一概念 早在老子前，就已经广泛地被使用了，道的意思主要是指道路 以及规律的意思，在春秋时期，如子产讲“天道远，人道迩” 。 以及孔子所讲的：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”中可以 看出， “道”已经被人们引用来表示自然天象的运动规律，并且 也表示着人类社会中普遍的行为准则。老子的“道”与上述的 用法是不同的，他将“道”作为了哲学最高范畴提出不
14、只是把 “道”看做万事万物的规律、法则，更是将“道”看成世间万 物的总根源。在老子第一章中，老子开篇就告诉我们“道 可道，非常道；名可名，非常名。 第 8 页 期刊分类查询,尽在期刊图书馆 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常 有，欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门” 。这一章是老子全书的总纲，整章都在对“道” 进行讨论，老子告诉我们“道”具有不可言说的性质， “无”和 “有”都是对“道”的指称，说明“道”是不断运动的，是从 无形到有形的活动过程， “道”是宇宙的本源。 老子二十一 章云“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，其中有物， 窈兮冥兮
15、，其中有精，其精甚真，其中有信” ，老子告诉我们， “道”虽然幽冥恍惚，难以言说，空虚无形，它其中“有象” 、 “有物” 、 “有精” 、 “有信” ，是真实存在的。 “道”只有当它作用于事物，才能够显示出其功能， 所以，也可以说，一旦将“道”具体地作用于事物显示出具体 的形象和功能，就从“无”到“有” ，不再是“常道” ，而是不 断变化的“非常道” 。 下文我们将对“道”的特性“无为而无不为”进行分析。 （2） “道”的特性无为而无不为。 老子第三七章 云：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化” 老子告诉我们， “道”永远是顺应自然的，没有一件事不是它所 为，万物就会自然生长。老子认
16、为， “道”虽然生养万物，但从 不凌驾于自然界万物之上来主宰万物，干涉万物，操纵万物， 摆布万物，而仅仅是存在于自然界之中，按自然法则行事，即 第 9 页 一切顺应自然，不加干预，不将自己的意志强加于他物，只是 让自然界的万事万物都按其自身的规律自成自化，自我发展。 首先，从原文“道生一，一生二，二生三，三生万物” “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有， 衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大” ，可以分析得出，老子认为， “道”在创造天地万物时，完全是一种顺应自然的本性，并没 有刻意地在主观上强加的目的性，万物依附着它生长，道从不
17、推辞，有所成就了也不自认为有什么功劳，滋养着万物而是其 主宰。可以称之为“小” ；万物归附于它也不自以为主宰，可以 称之为“大” 。由于它不自以为“大” ，所以才能成就其“大” 。 所以可以说“道”在生养万物的过程中，但其实是“常无为” ， 由此可见，老子认为宇宙中是不存在主宰角色的，一切都是自 然演化的结果， “道”虽然是万物的本源，也是万物发展的规律， 但它是任物自然其不带有主观的控制。 在这一章中，我们首先，对于“无为”的提出的背景， 含义进行了讨论，然后，围绕“无为”思想的依据“道” ， 对老子所讲的“道”的含义和特性进行了探析，老子在对“道” 的讨论中，把人类的思考范围由人生扩展到整
18、个宇宙，站在宇 宙的高度，通过天地万物的自然演化，告诉了我们“道”的含 义和特性，通过前文的分析，可以得出“道”通过“自然无为” 的特性，生成演化了天地万物，又存在于天地万物之间，万事 第 10 页 万物的演化都遵循于“人法地，地法天，天法道，道法自然” 的规律，从“道法自然”的基本概念出发，那么落脚到人的生 活，又该如何践行“自然无为”的思想呢？下一章我们将讨论 “无为”思想的人生观与政治论。 二、 “无为而治”思想对当今社会生活的启示 “自然无为”的思想是老子哲学体系的精神实质，贯 穿道德经始终，由宇宙论延伸到人生论，再从人生论延伸 到政治论，闪烁着老子智慧的光辉。在我们当今的社会生活中，
19、 跨越两千年“无为思想”是否具有它的当代价值呢，又能给我 们当前面对的社会环境带来怎样的启示呢？ 1.“无为”思想对组织管理的启示 当今的企业组织管理中，一系列管理方式以及制度建 设至关重要，在道德经中，十九章云：“绝圣弃智，民利 百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有” ， “智慧出， 有大伪” ， “不尚贤，不使民争 ” ，从字面意思看来，老子好像 是要我们放弃仁义，不尚贤重智，而我认为，老子所说的“绝 圣弃智” ，并不是真的不再崇尚圣贤，而是指在统治过程里不应 该通过巧立名号，假借圣贤仁义之名的方式，达到在思想上控 制人民、拘束人性的目的，应该顺应“无为”自化的方式，真 诚质朴，抛
20、弃伪饰，才能导出良好的政风，从而导出良好的社 会风气。从这一段文字也可以体现出，老子有一种独特的思维 方式，他认为导致当时社会悲惨，民不聊生的结果，恰恰就是 第 11 页 因为各种管理制度林林总总的设立，而不是我们正向思维认识 下，是因为管理制度和所谓“文化道德建设”的不完善而带来 了统治结果混乱的状况，这一逻辑对于当今组织管理中的思维 方式演化有着重要的启示意义，正所谓：“好管理是坏公司的 结果” 。 在当今生活中，也确实存在过一些组织，为满足管理 者某种不合乎“道”的目的，通过各种手段建立符合管理者获 取私利的规章制度、道德文化，对组织成员思想进行控制，宣 扬一些不合理的价值观，设立各种名
21、号荣誉，鼓励成员去竞争， 最终得到自己的利益。这当然是不符合老子“无为自化”思想 的，也必然会给组织中带来败坏的风气，组织成员之间相互欺 诈，彼此坑害，组织也就无法稳定。 以史为鉴，在一个组织中，如果过多地设立各种复杂的规章制 度，打着为一些美好愿景的幌子，控制成员思想以及价值观， 来满足一小部分人的利益，这样的管理方式，往往会带来适得 其反的效果。 2.通过对前文老子“无为”思想的研读，可以对这个 现象分析出一些其中的原因 首先，在这样的管理环境下，成员与组织，成员与成 员之间更多是基于一个畸形制度上的关系，这必将会导致人与 人之间信任感的缺失，这并不符合人的本性，也不符合组织发 展演化的规
22、律。 第 12 页 其次，通过管理方式的调整，创造出各种各样制度去 控制成员，来达到获取某种私人利益的同时，也不可避免地会 浮现出相当一部分利用制度去满足个人目的的成员，久而久之， 这些制度也自然为一小部分成员道德的败坏提供了温床。所以， 老子五十八章云“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民 缺缺” 意思是说政策法令宽松开明，人民自然就会自在安宁， 品德越来越好，如果政策法令条理分明，非常苛刻，人民也自 然品德缺失，组织中必然会产生不利的氛围，如果我们没有搞 清楚这个因果关系，继续通过不断地巧设名号，建设更多严苛 制度的方式加强制约，这不但限制住了组织的正常演化，也约 束住了组织成员的创造力，随
23、着关注制度漏洞的组织成员越来 越多，组织的生命力和创造力自然也会迅速下降。自从我国十 一届三中全会以来，解放思想，实事求是，所施行的一系列政 策方针都旨在解放生产力，发展生产力，减轻人民身上的束缚， 都是老子“无为”思想的体现，也正是因为这样，我国在改革 开放 30 多年来，取得了举世瞩目的成就，人民也过上了相比之 前更加幸福安康的生活。 随着社会的进步，人与人之间的合作更加密切，每一 个人也能够更好地发挥出自己的才能，这一切也是包容性越来 越强的社会氛围所孕育出的产物。当然， “治大国若烹小鲜” ， 对于组织管理方式来说的“无为自化”并非完全地放任自流， 不设立任何规矩，而是应该从组织演化的
24、客观规律出发，站在 第 13 页 为组织成员考虑的角度，用合理的制度辅助其自然地发展，不 基于主观上的原因频繁地肆意妄为。从老子的思想中我们可以 得出,最好的管理方式所达到的境界就是如鱼得水：鱼在水中， 并未感觉到水有多重要。一个组织对于成员来说也应该就像是 水一样，成员们感觉不到管理者的存在，但依赖于水来自由地 发挥自己的创造力。不同的管理方式，就会带来不同的“组织 氛围” ，所以，在组织的管理过程中，应该顺应自然，不刻意地 对成员的思想、行为进行死板地控制，管理者应该自身具有合 乎“自然无为”的个人价值观，不主宰，不控制，允许组织内 文化多元发展，不限制单一的价值观，让一切自然演化，在自
25、由的空气下，自然孕育出最合乎“自然”的氛围。 至此，对于“无为”思想的探讨，也就告一段落了。 今天，我们距离老子的那个时代已经千年，跨越时空， 我们可以感受到老子当时所处于的社会环境和文化氛围，老子 他跳出人生之外，站在宇宙的高度，对宇宙万物进行独特的思 考，又站在宇宙的高度对人生，社会进行多方面微观的审视， 从“道”出发， “道常无为而无不为” ， “万物恃之而不辞，功成 而不有” ，他先告诉我们宇宙万物的起源“道” ，遵从于“道” ， “无为而无不为”就是“道”的特性，具体到人， “人法地，地 法天，天法道，道法自然” ，作为人也应当顺应“地” 、 “天” 、 “道”和“自然” ， “人道
26、”应当符合“天道” 。 “自然” 、 “常无为”的特性，从而我们可以分析出 第 14 页 “无为而无不为”的人生观， “天道无为”对应到“人道无为” ， 虚怀若谷的包容大度，先人后己的谦退精神，含藏内敛的稳重 性格，已经熔铸于中华民族的血液之中， “无为自化”的政治思 想更是对中国的传统政治文化产生了极为深远的影响。即便是 落脚到当今时代，虽然已经是相隔千年，我们的发展早已不是 那个可以实现小国寡民的时代，但是，当我们以客观的态度去 面对老子的思想，仍然是能感受到其中光辉的亮点的。在瞬息 万变的今天，市场经济和科技信息的发展，让我们处在信息爆 炸，物欲横流的环境中，面临着多元化的价值观， “无为”的思 想从万物演化的规律出发，启示我们，应该如何认知自己，认 知万物， “水利万物而不争”能够启发我们如何实现自身的价值， 在浮躁迷茫的生活中，如何回归“自然”的心性。 “无为自化” 的思想对于当今迅猛演化的组织管理，有了更加清醒的认识， 管理者以及管理方式所带来的结果，正在体现在当今快速发展 的社会之中。人类与自然之间的关系，我们从“无为”的思想 出发，应该认真地分析考虑如何实现我们人类存在于宇宙之中 的价值。