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1、钱锺书先生文艺批评方法管窥-大学语文论文钱锺书先生文艺批评方法管窥 崔现芳 摘 要：钱锺书朗悟笃学，博览群书且融会贯通，真正做到了融化百家而卓然自成一家；他擅长于中西文学以及各人文学科之间即异而求同，因同而见异；强调打通各个人文学科之间的界限，打通中西，打通学术研究和文艺创作。“打通”和“比较”的最终目的是寻找中西文学乃至人类文化的共同规律。 关键词：酿蜜说 比较说 打通说 钱锺书先生学问博大精深，汪洋恣肆，会通古今中外。早在二十世纪30年代初治西方哲学的张申府先生就说钱锺书“乃是现在清华最特出的天才”。吴宓教授和几位青年学生促膝谈心时，曾发感慨说：“自古人才难得，出类拔萃、卓尔不群的人才尤其
2、不易得。当今文史方面的杰出人才，在老一辈中要推陈寅恪先生，在年轻一辈中要推钱锺书，他们都是人中之龙，其余如你我，不过尔尔！” 诚然，钱锺书先生之英才绝识，卓冠一世。笔者略有自知，探讨钱先生的文艺批评方法，是力不胜任，不够资格的。但笔者不揣简陋依然要谈，只能是管中窥豹，不敢求探骊得珠，笔者以为这是向钱先生致敬的一种方式。并且钱先生的文艺批评方法具有方法论的意义。 一、“酿蜜”说 众所周知钱锺书天分高，记忆力强，他罕有的天赋几乎是难以企及和不可复现的。但恐怕少有人知道他勤苦用功到了何等程度，而他的勤奋，我们是可以学习的。举几个事例来看。锺书酷爱读书从小就四邻皆知，一位姓邹的街坊，这样督促他儿子：“
3、我过钱家，每回都听到锺书书声琅琅”1。钱锺书善于从辞书中汲取营养，读破过几部英文辞典。当年赴英求学途中，在轮船上他也总抱着一部英文字典在读念或背诵。杨绛在我们仨中说：“牛津的假期相当多。锺书把假期的全部时间投入读书”2。在罗山县“五七干校”，钱锺书和吴晓铃负责烧锅炉，锅炉摆在当院，朔风一吹，水很难烧开。“即使在这样艰苦的条件下，我还是见钱先生在添满水，加足煤以后，利用水未烧开的这个空间读书。”3可以说，钱先生一辈子惜时如金，嗜书如命，将全部精力和心血都用在了读书上。郑朝宗先生说：“前人有言：以生知之资志困勉之学，意思是说最聪明的人偏要下最笨的工夫。我看这话用来形容钱锺书是最恰当不过的了。”4可
4、谓精当。钱先生不仅自己手不释卷，还总是鼓励晚辈认真多读书，不要偷懒，薛鸿时说：“他在给我的信里教导我，读书、写字甚至交友，都要博观而约取，眼界广阔，不为一家所囿。”5对晚辈的关注和扶掖，是钱先生学风上的一大特点，兹不赘言。 钱锺书虽然博览群书、博闻强记，却能兼收并蓄、融萃众美而卓然自成一家。借用敏泽先生的话说，钱锺书“他胸中自有炉锤，善于熔冶，用宏取精，真正做到了化书卷见闻作吾性灵，或正如他引用一个西方哲学家席尼察（Seneca）的话所说的：博览群书而匠心独运，融化百家以自成一味，皆有来历而别具面目。”6这就是钱先生著名的“酿蜜说”！转益多师、融化百家而匠心独运、自成一家。钱先生还说：“大学问
5、家的学问跟他的整个性情陶融为一片，不仅有丰富的数量，还添上个别的性质；每一个琐细的事实，都在他的心血里沉浸滋养，长了神经和脉络。”7算是酿蜜说的一个很明确的注脚。读书恰如食鱼肉，不必贪多，重在消化，只有这样才能实现以我为主的对资料的真正占有。 二、“比较”说 钱先生在谈艺录开篇就说：“余雅喜谈艺”8，在中国诗与中国画里说：“我有兴趣的是具体的文艺鉴赏和评判”9。钱先生始终反对架空式的文艺批评，认为切中肯綮，鞭辟入里的具体阐释，比省事地授予空洞的理论头衔要有意义得多。钱锺书说：“具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类高帽子空头大话”10。因此他不尚空谈，不作高论，不凭主观
6、创立学说，而将主要精力用于研读具体作品，试图从具体的文学现象的考辨和阐释中概括出中西共同的诗心、文心。 钱锺书灵心妙质，擅长于中西文学以及各人文学科之间因同而见异，即异而求同。其著作中经典的比较文学研究的个案非常丰富。举几个例来说。 譬如钱锺书在谈中国诗中谈到中国诗“笔力清淡，词气安和”时说：“我们最豪放的狂歌比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有凌风出尘的仙意（airyfairy），我造过aeromantic一个英文字来指示这种心理。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力（brute force）和惊天动地的神威（divine rage），中国诗绝不是贵国威德门（Whitman）所谓野蛮
7、犬吠，而是文明人话，并且是谈话，不是演讲，像良心的声音又静又细但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者。”11同是狂，中西诗歌狂得各有本族性格。再如围城中比较中西方人的丑，说道：“西洋人丑得跟中国人不同：中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑；西洋人丑得像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。”12 又如钱锺书在谈艺录三一“说圆”条下，旁征博引，左右逢源，大量联类古今中外的先哲、诗人、以及佛典中的相关论述，一气贯注，文气势如破竹，令人信服地说明中国和西方都有此相通的“以圆为贵，以圆为形之至善极美者”的心理。 当然，比较本身不是理由，不是生拉硬拽
8、、纯属臆测的牵强比附，比较的最终目的是在明辨异同的过程中，深入认识中西文学传统各自的特点，寻找中西文学乃至人类文化的共同规律。钱先生在谈艺录序言中明确表示：“凡所考论，颇采二西之书，以供三隅之反。盖取资异国，岂徒色乐器用；流布四方，可征气泽芳臭。故李斯上书，有逐客之谏；郑君序谱，曰旁行以观。东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。虽宣尼书不过拔提河，每同七音略序所慨；而西来意即名东土法，堪譬借根方说之言。非作调人，稍通骑驿。”13钱锺书在进行鉴赏和评判时，凭借深至的悟性、超常的鉴别力和敏锐精确的艺术感觉与语言感觉，大量的联系古今中外文学作品中性质相同的例子，以说明天地间有这样一种共同的文艺规律
9、，共同的诗心文心。 三、“打通”说 钱锺书先生的几部主要著作虽然多采用传统著述体裁，如选本、札记、诗话等，但是我们仍能感受到其间存在着一以贯之的理念和法则，存在着一个互相打通、交互映发、充满生机的体系。一言以蔽之，钱先生的治学方法，精髓在于“打通”二字。其涵义主要有三个方面：打通各个人文学科之间的界限，打通中西，打通学术研究与文艺创作。 首先谈打通人文学科之间的界限。钱先生在诗可以怨里说：“人文科学的各个对象彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时代，而且贯串着不同的学科。由于人类生命和智力的严峻局限，我们为方便起见，只能把研究领域圈得越来越窄，把专门学科分得越来越细。此外没有办法。所以，成为
10、某一门学问的专家，虽在主观上是得意的事，而在客观上是不得已的事。”14因此钱先生穷尽气力，想使小说、戏曲、诗歌和哲学、历史、心理学、语言学、社会学等融为一家。 人文学科之间的界限为什么能够打通呢？钱先生说：“修词机趣，是处皆有；说者见经、子古籍，便端肃庄敬，鞠躬屏息，浑不省其亦有文字游戏三昧耳。”15“若经若子若集皆精神之蜕迹，心理之徵存”16。人文学科之间界限所以能够打通，关键就在这里，皆为“精神之蜕迹，心理之徵存”。为了说明这点，钱先生常拿向来“不登大雅之堂”的小说、戏曲来解释经、史中的语言、意境或表现手法。如史记鲁仲连邹阳列传，“鲁仲连曰：吾始以君为天下之贤公子也。吾乃今然后知君非天下之
11、贤公子也！”钱先生释云：“乃今然后四字乍视尤若堆叠重复，实则曲传踌躇迟疑、非所愿而不获己之心思语气；水浒第一二回：王伦自此方才肯教林冲坐第四位，适堪连类。”17又如左传：“僖公二十四年介子推与母偕逃前之问答，宣公二年鉏麑自杀前之慨叹，皆生无傍证，死无对证者。注家虽曲意弥缝，而读者终不餍心息喙。”钱先生释云：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物，虚构境地，不尽同而可相通：记言特其一端。”18先生不仅打通经史子集，打通各种文体，而且擅长以心理学解释古诗文小说中透露的心理状态。试举一例。三国演义第七十二回记曹操出师
12、不利，想班师回朝，“见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯淳入帐禀请夜间口号，操随口曰：鸡肋！鸡肋！”钱先生指出：这是“操不自觉而流露肺腑之隐衷，心析学所谓失口之佳例。”19钱先生提倡打通人文领域各个学科之间的界限，提倡多学科交叉研究，当然最终还是要回归到文学本位上来，用来解释和说明文学现象。 其次，探讨关于打通中西文学与文化的问题。钱先生坚信：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱先生幼承庭训，在钱基博先生的直接指导下，博览群书，精于写作，古文根底雄厚。从他的学位论文十七、十八世纪英国文学中的中国谈艺录管锥编等著作中随处可见的旁征博引、互证互释互补，皆可见出钱锺书对西方文化思想的
13、精深把握。可以说，钱先生既对中国传统典籍与文化思想通观周览，又对西方的文化思想和话语观念博观融通，加上世罕其匹的渊博和睿智，所以在感物联类方面，具有极大的自由空间，可以自由地穿行其间，一切仿佛信手拈来，浑似不经意，而头头是道，妙语连珠，启人神智。通感和一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说都是这方面很有代表性的例子。 最后，谈关于打通学术研究和文艺创作的问题。钱先生在进行学术研究的同时也从事文学创作，两者相得益彰。我们知道，没有文学创作经验的人，评论文艺作品时，不容易一下子抓住要害，易犯隔靴搔痒的毛病。而能创作诗歌，对于评论古人诗歌显然是很有助益的，因为能切身体会创作者之得失与甘苦。钱先生谈艺录
14、宋诗选注和容安馆札记中的诗学诗话，不妨同槐聚诗存中的诗作参读合观，互文阐释。谈艺录管锥编中的文化意蕴和丰富深刻的理论创见，也不妨施之于围城写在人生边上等文学作品。将其捉置一处，合观圆照，益人神智。 总而言之，钱先生的学问如长江大河，博大精深，汪洋闳肆，先生的治学方法固非笔者所能领悟把握，这里所标举的也只是一鳞一爪而已，但希望能做到让人“尝一滴水知大海味”的程度。 注释： 14杨联芬：钱锺书评说七十年，北京：文化艺术出版社，2010年版。 2杨绛：我们仨，北京：三联书店，2003年版。 35丁伟志：钱锺书先生百年诞辰纪念文集，北京：三联书店，2010年版。 6敏泽：论钱学的基本精神和历史贡献，文
15、学评论，1999年，第3期。 71011钱锺书：写在人生边上 人生边上的边上 石语，北京：三联书店，2008年版。 81316钱锺书：谈艺录，北京：三联书店，2008年版。 9钱锺书：旧文四篇，上海古籍出版社，1979年版。 12钱锺书：围城，北京：三联书店，2009年版。 14钱锺书：七缀集，北京：三联书店，2002年版。 15171819钱锺书：管锥编（第二册），北京：三联书店，2007年版。 参考文献： 1杨联芬.钱锺书评说七十年C.北京:文化艺术出版社，2010. 2丁伟志.钱锺书先生百年诞辰纪念文集C.北京:三联书店，2010. 3敏泽.论钱学的基本精神和历史贡献J.文学评论，1999，（3）. 4钱锺书.写在人生边上 人生边上的边上 石语M.北京:三联书店，2008. 5钱锺书.谈艺录M.北京:三联书店，2008. 6钱锺书.旧文四篇M.上海古籍出版社，1979. 7郑朝宗.研究古代文艺批评方法论上的一种范例J.文学评论，1980，（6）. 8钱锺书.围城.北京:三联书店，2009. 9钱锺书.七缀集M.北京:三联书店，2002. 10钱锺书.管锥编M.北京:三联书店，2007. 11杨绛.我们仨M.北京:三联书店，2003. （崔现芳 石家庄 河北师范大学文学院 050024）