民间舞蹈文化发展态势论文.docx

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1、第 1 页 民间舞蹈文化发展态势论文 特征码 HzDXTUAuNYqyZcpTSspT 一、文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构 1.民间舞蹈是人体动态文化 民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情 感表现社会生活，体现民族历史，传情达意，抒发情怀。民间 舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的 祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的感情，舞蹈 活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。 人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为 奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们 的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈

2、。 由于各民族历史发展不平衡，许多少数民族没有本民族的文字， 因此很少在史书中留下它们的踪迹。然而极为宝贵的是植根于 人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数百上千年的传承演变，至 今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一 些少数民族地区，直至 20 世纪五六十年代，仍较多地保留着原 第 2 页 形态的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性质。它们的表演形式、 风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗 教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方 面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。 2.民间舞蹈的文化结构 历史悠久的民间舞蹈，在长期的创造、传承和演变过程中，逐

3、渐形成了自己的文化结构。从文化人类学和民俗学的视角，通 过文化层次分析法来剖析研究，以便使我们更为准确地揭示其 全貌和特质。 任何文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间。民 间舞蹈的时间性，即民舞文化的纵向面，展现民舞产生、发展、 变迁的过程，可称之为“时间文化层” ，即其历史层面。从时间 文化层来分析民间舞蹈的形态，可分解为“原生形态”和“变 异形态”二种形式。二种形态的生成都具有一定的条件和背景， 主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和 审美心理等方面的综合互动作用。原生和变异二种形态的演变， 不是简单的更替，而是累积和融合，它表现为原生形态舞蹈的 基本节奏、步伐、

4、动律和体态的基因及其功能、文化内涵，有 选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性，即民舞 文化的横断面，展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和 程式，可称之为“空间文化层” 。从空间文化层来分析民舞结构， 可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是 第 3 页 指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号，符号象征物具有 指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族 群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态，它 是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。 二、民间舞蹈与当代社会转型 1.“社会转型”简说 世界上的一切文化现象总是随着社会的发展而发

5、展，其变异性 是永恒的，稳定性是相对的，在社会转型期尤其如此。1978 年 以来，我国社会发生了一系列重大变化，进入以经济建设为中 心，发展生产力为首要任务的社会主义新时期，我国社会进入 了从传统型向现代型转型的加速期。何为社会转型？社会学家 认为：“社会转型意指社会从传统型向现代型的转变，或 者说由传统社会向现代社会转型的过程，说详细一点，就是从 农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会，向工业的、城 镇的、开放的、现代型社会的转型。当我们说社会转型时，着 重强调的是社会结构的转型。在这个意义上， 社会转型和 社会现代化是重合的，几乎是同义的。 ”1社会转型期不 是一切都变， 也不可能一切都

6、不变，哪些该变，哪些不该变， 都有一个向度的问题。本篇论文无意去探讨“社会转型”这一 社会学术语，而是想通过吸收社会学家的科研成果，在当代我 国社会转型的大背景下，从人文学科透视、分析传统的民间舞 第 4 页 蹈生存与发展的现状，剖析其变异原由，使我们能较为全面、 客观、理性地看待这些现象。 2.民舞生存空间的变化 我们知道，历史上由于我国各民族地区社会结构、经济类型、 生产方式等方面的制约，千百年来民间舞蹈是在特定时空、特 定群体中传承的，这个“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖 祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等各种民俗 事象；这个“特定群体”是指各民族的广大民众。尤其是地处 边

7、疆的少数民族人民，他们总是喜爱用本民族的民间歌舞表达 自己喜怒哀乐的情感，就是在劳动小憩或亲朋相聚的日常生活 中，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的 重要组成部分。改革开放以来，随着经济生产的快速发展，通 讯、交通的大力改善，各民族的物质生活和文化生活都有了空 前的提高。特别是在一些交通较为便利，自然和文化资源丰厚 的少数民族聚居区，他们在发展富有民族特色的旅游业、民族 贸易等地方经济中，接触了外界，开阔了视野，他们还通过电 视、电影、广播、报刊、电脑网络等现代化传媒方式，认识世 界，了解经济文化的最新信息。当代色彩纷呈的科学文化知识 丰富了少数民族群众的精神文化生活，并正在改

8、变着他们的思 维方式、生产生活方式和价值观念，西方的迪斯科、现代舞、 卡拉 OK 等娱乐方式迅速传播，尤为青年人所青睐，传统的民间 舞蹈不再是群众唯一的娱乐形式。在社会转型加速期，由于传 第 5 页 统文化因素和现代文化因素的摩擦，东方文化和西方文化的撞 击，文化娱乐形式的多样性和普及性，特别是价值观念的转变 等诸多因素，使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变 化，这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势。 三、民间舞蹈的时空移位与新包装 1.民舞资源的开发与利用 90 年代，我国加快了改革开放的步伐，市场经济的发展，促进 了民族地区经济和文化的对外联系，为该地区的社会进步和文 化变迁创造了

9、条件。许多少数民族地区大多奇山异水风景秀丽， 文物古迹多有保存，奇特的民族风情，深厚的文化底蕴，因而 旅游资源的开发与利用成为这些民族地区发展的首选项目，旅 游业的发展使该地区走出封闭的山寨，逐渐摆脱贫困，走上致 富的道路。与此同时，在一些大中城市，也掀起了兴建民俗村、 民族园、风情园的热潮，这些旅游景点规模不等，他们将各民 族风格独特的建筑荟萃一起，并配上身着盛装的本民族群众载 歌载舞，动静结合，交相辉映，使游客在一天或半天之内饱览 民族风光。这一时期利用传统的民俗节日，采取文化搭台，经 贸唱戏的现象十分普遍，甚至根据商品流通的需要生造出各种 五花八门的节日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要

10、角色。 此间的民间舞蹈在旅游景点或节日活动中，展现风土民情，渲 染节日氛围，增加活力和参与性，加强与商客游客的感情交流， 创造宽松和谐的气氛等，都发挥了不可或缺的重要作用。 第 6 页 2.民舞文化时空的移位 民间舞蹈多与信仰民俗、岁时节日民俗、人生仪礼民俗紧密相 连，其表演的时间性和空间性无不受到民俗活动时空的制约。 长期以来各民族各地区都形成了独特的节日、祭日，并从常日 中突出出来，且以年为周期，循环往返，周而复始，不同的节 日、祭日还形成了程式化、仪式化以及禁忌等约定俗成的风习。 然而旅游景点的民族节日和歌舞表演，打破了原时节性和空间 性的局限，反复再现节日民俗事象和民间歌舞等场景，使民

11、间 舞蹈赖以依存的民俗文化时空发生了变化，其内容逐渐脱离了 原有的含义，成为旅游观赏文化的组成部分。以贵州雷山郎德 村为例：这一带风俗约定，农历六七月间吃新节后才开始吹芦 笙，到正月十五以后禁止吹奏，据说是春天后吹芦笙惊 动谷神会造成粮食歉收。过去对违者处罚很重，要本人宰牛扫 寨发誓不再违犯。作为旅游点开发后，现在只要游客一到，不 论春夏秋冬哪一天，村民们照常吹芦笙跳芦笙舞迎接。过 去只有在十二年一次的“鼓社节” （吃牯脏）才敲击的铜鼓，也 照例每日向游客敲响。 2滇东南彝族地区也有此风俗， 每 年四月初八“跳宫节”后不能再敲击铜鼓，理由也是铜鼓声会 惊动谷神而使庄稼歉收，如今也已改变。 云南

12、石林是著名的旅游胜地，石林周围居住着彝族支系撒尼人 和阿细人，边弹大三弦边跳阿细跳乐 ，是他们的代表性舞种。 第 7 页 改革开放前，彝族人民基本按照传统习俗过火把节，没有表演 成分，没有商业性质。节日期间或花好月圆之际，撒尼、阿细 青年男女总要会聚一起，围着篝火跳乐（月） ，他们以舞蹈的方 式自娱自乐，表达彼此之间的爱慕之情。近十多年来，节日活 动产生了质的变化，节日期间国内外、省内外游客和商人大量 涌来，其人数无数倍于当地彝族人。昔日彝家老少高举火把游 弋田间驱瘟逐疫的火崇拜仪式，变成了广场的象征性篝火；昔 日围着篝火自娱自乐、谈情说爱的跳乐 ，变成商业性的歌舞 表演；昔日以血缘群体和地缘

13、群体为节日的主体，变成数倍于 本族人的外来者。 3.民舞形态的新包装 民间舞蹈在新的时空环境内，展示给游人的舞蹈形态大多是经 过加工后的新包装，在“原汁原味”的基础上，经改编更加光 彩夺目，显示出民间舞蹈无穷的魅力，此种民舞具有“新民舞” 的意义。旅游景点的民间舞面对的是广大游客，经过加工改编 后的民间舞突出了表演性和观赏性，强化了原民舞的风格韵律， 动作变化更为丰富优美，既保持了民间舞蹈的“土风”味，又 适应旅游文化的艺术欣赏品味。云南德宏州的新嘎光就是 生动的一例。傣族人民是个能歌善舞的民族，傣家人说“没有 歌声和舞蹈的日子，就像吃菜没放盐巴一样” ， “看不见孔雀跳 舞，就得不到幸福和吉

14、祥” 。随着改革开放的深入发展，德宏地 区成为国内外旅游和经贸的热点，人民生活水平的提高，对精 第 8 页 神食粮的需求越加迫切，旧的民舞形式已不能满足现实生活的 需要。80 年代中，州歌舞团和群艺馆的舞蹈家们，在原民间舞 的基础上，从中加以精选、提炼，整理改编出新嘎光 ，既保 留了抒情典雅、韧性起伏的动律特点，又规范发展了动作组合， 很快得到傣族群众的认可，特别受到广大青年的欢迎。 全国民舞集成工作的大力开展，有力地促进民间舞蹈的收集、 整理与改编，使一些濒于失传的民间舞蹈获得了新生，也使一 些基础较好的民间舞更加焕发出生命的活力。藏族龙鼓舞 是青海省黄南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳

15、神会时 祭祀神灵、禳灾驱邪、保佑村民人寿年丰，青壮年男子手持单 面鼓在神师的引领下边击鼓边跳。经整理加工，将流传下来的 13 段（套）动作，更趋完整规范，以雄健粗犷的跳跃击鼓动作， 表现了请神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鹰、骏马、海螺、 太极等形象，无论从动作的发展、队形的变化或情绪的渲染， 使这古老的舞种得以新生。陕西的安塞腰鼓 、安徽的花鼓 灯 、山东的鼓子秧歌 、青海玉树的藏族卓舞等一大批 民间舞蹈，都在保留原基本节奏、步伐、动律、体态的基础上， 进行了不伤筋骨强化精华的加工，在服饰、道具、音乐伴奏上 突出了民族色彩，加强了表演性和观赏性，适应了当代审美的 要求。加工后的民间舞又回到民间

16、，从而带动了民间舞蹈形态 从原生或半原生形态向变异形态的发展演变。 四、多元、多样、复杂性：90 年代民间舞蹈的发展态势 第 9 页 我国社会转型的加速，促进了传统民间舞蹈文化的变迁。90 年 代这一发展呈多元、多样、复杂的发展态势，即民舞文化内涵 和功能的多元性，民舞生存时空的多样性，民舞群体观念的复 杂性，以便适应社会各方面的需求。 1.民舞文化内涵和功能的多元性 民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量， 在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老 混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会， 每年于七八月水草丰美、牛肥马壮时节，都要在玉树结古镇草 滩

17、上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸 易交流等。90 年代初，玉树当地的藏传佛教各教派寺院，把法 舞羌姆搬上民俗节日赛马会进行展演，这在佛教史上是前 所未有的事。数百年来， 羌姆作为藏传佛教法事活动的重要 组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在 寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地 把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使羌姆冲出了寺 院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威 慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一作法在全民信教的藏 区很有积极意义。可以说，这是新时期党的民族政策和宗教政 策落实的结果。 羌姆法舞的变化，不仅体现在表演

18、时空的移 位和表演程序的简化，更重要的是加强了人神同乐、宗教世俗 化的发展。 第 10 页 民间舞蹈的内涵和功能是通过民俗事象的主旨予以体现的。贵 州黔东南苗族地区的“鼓社祭” （俗称“吃鼓脏” ）是其最为隆 重的神圣节日，它是一个由血缘家族、宗教为核心的“江略” （类似军事联盟的氏族组织）举行的祭祀祖先的活动，每隔 12 年举行一次，届时众人要跳踩鼓舞 ，踩鼓时要身背祖先“央 公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身 裸体像。在踩鼓时象征交媾的表演中，要绕寨一周，表示祖先 看望子孙繁衍，人人都是央公的孙子。 380 年代以后，苗 区的生产单位“家庭化” ，加速了家庭经济的私有化

19、，以家庭为 单位的生产劳动，再一次呼唤人们的劳动互助，这种互助自然 是在有血缘关系的人们之间发生。由此给人们提出了恢复“江 略”团结的需求，通过鼓社祭，人们在祭祀祖先时同跳踩鼓 舞 ，共饮“江略”酒，似乎又回到了同一血缘的圈子里，使人 们获得“江略”认同感的满足。从苗族鼓社祭的活动中，我们 看到这里既有祖先崇拜的信仰痕迹，又有加强群体之间的心灵 交流增强认同感的心理需求，还有击鼓而舞的愉悦快感。多元 多层文化内涵和功能的特点在当代民间舞蹈中具有共性。 2.民舞生存空间的多样性 民间舞蹈生存传衍的空间包括自然生态环境和社会文化环境， 随着当代经济文化的快速发展，这一空间呈现出多样、交叉的 立体式

20、形态。绝大部分的民间舞蹈仍然在原产地传承发展，它 们较多地保留着民舞的原生形态，或原生和变异并存的状态， 第 11 页 只要这个地区和民族继续保留着适合于民间舞蹈生存的民俗活 动空间，民间舞蹈将与人民永存。作为某一特定民间舞蹈形态 和风格的传衍，往往伴随着一个时代的需要或结束而延续或消 失。旅游文化、商贸集会或各种文化节，扩大了民间舞蹈传播 的空间，经过加工整理的民间舞蹈，增强了表演性和观赏性， 当其反馈回群众后起到升华提高的作用。当然，这种改编应该 十分慎重，不负责任瞎改乱编只能糟蹋民间舞蹈的精华，尤其 给青年人造成误导，成为披着民间舞外衣的假冒伪劣产品。 3.舞群观念的复杂性 民间舞蹈文化

21、的深层结构，是指民舞的载体舞群的思想观 念，即其宗教信仰、价值观念、婚姻观念、生死观念、审美取 向等。舞群的思想观念受到社会主体文化和传统文化的影响和 制约，舞群的年龄、职业、接受教育的程度等对其思想观念也 起到重要的制约作用。一切文化观念的核心是价值观念。原生 形态的祭祀舞蹈的核心是万物有灵观念，其中以祖先崇拜尤甚， 具有极强的功利性和实用性。 “从原始社会解体到奴隶制或早期 封建社会， 祖先崇拜是压倒一切崇拜的宗教活动” 4人们 以为只有隆重的祭祀，才能获得祖灵的庇护，避免灾难，因为 祖灵是直接掌握人们命运的。祖先崇拜的意识根深蒂固，在少 数民族的生活中通过传统的祭祀年节和民间舞蹈，一直延

22、续到 近现代，土家族跳摆手祭“八部大王” ，瑶族、畲族跳盘 王祭始祖盘王，苗族“吃牯脏”跳木鼓舞 、 芦笙舞祭 第 12 页 祖神等，均系祭祖仪式和舞蹈。许多少数民族没有本民族文字， 他们把民间舞蹈视作民族历史的教科书，通过民间舞向族民传 授民族历史知识，使子孙后代永不忘本。如今生产生活水平提 高了，享受着现代文明带来的物质成果。但是，人们仍然希望 得到祖先神灵的庇护，使自己的生活幸福、事业发达，家族兴 旺，寻根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通过参加祭祖 民俗活动，同胞共跳摆手舞、芦笙舞，与祖神进行勾通使自己 的心灵得到寄托的观念依然在一部分人心中延续。当然，中国 民众也在努力使民间信仰适应新生活方式的需要。 【参考文献】 1郑杭生.中国文化模式转型中的几个问题A.人类学与 西南民族C.昆明：云南大学出版社，1998. 2杨正文.黔东南苗族社区的变迁态势A.人类学与西南 民族C.昆明：云南大学出版社，1998. 3杨国.苗族舞蹈与巫文化M.贵阳：贵州民族出版 社，1991. 4蔡家麒.论原始宗教M.昆明：云南人民出版社，1998. 字库未存字注释： 原字为昌右加鸟 第 13 页