试论中国帝王文学.docx

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1、第 1 页 试论中国帝王文学 特征码 XtDJGOYbreVSREOSFXHC 从类群的角度来划分中国古代文学，长期以来我们看到 的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣 妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却 没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从经济效 益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些， 但都谈不上深入的理论认识评价。在中国文学经二十世纪初开 始质的大变革至今历经百年、正待飞跃发展为新的中国文学伟 大形态的今天，应当从文学自身本质规律出发来解析这一独立 于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。 一、一种独特的中国古代文学类群 中

2、国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而 又悠久的客观存在。 在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学 第 2 页 史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。 古诗源一书 的开头，第一篇作品就是舜帝的南风歌 。还有这样一种说法 是，伏羲“仰观天象，俯察地理“，“画“出了我国哲学和文学融 为一体的最早作品-八卦。在我国第一部政治议论散文集尚 书中，收集了孔子这个伟大的教育家和编辑家之前历代帝王 中产生的最有名的，如尧典 、 大禹谟 、 秦誓等。而在 孔子编辑的文学教材诗经中，包含了不少帝王所作的诗歌。 在中央集权制的封建社会中，皇帝重视“文武之道“，大都 有一定的文学创作能力。

3、诗歌是中国人最重视的表情达意的工 具，作为“万物皆备于我“的帝王自然也不例外。从中国文学史 上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚 霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊 风骚“、“略输文采“，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中， 也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他 们大都是书生出身，有一些“咏菊“之类霸气十足的“言志“诗作 流传于世。封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严 格的孔孟之道的教育，讲究“文治“，重视诗歌创作。据说乾隆 皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。 第 3 页 漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天

4、，可以说是秘书出身， 诗作颇有可观之处。至于那些“守业“的皇帝，在接受教育时都 学习了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。 从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视 却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文 学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。 中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文 学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋 时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝“的曹操， 所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟 阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职“文学 家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉

5、称帝的曹丕，不但是 一个诗人，而且文学评论更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤 其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯 一的现象-父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学 家，还竟然开创了一个时代的文学-建安文学。南唐末代皇帝 第 4 页 李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙 印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向， 以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃 的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理 成章的事了。 尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上 无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也

6、不 大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群 伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产 生排斥拒绝的心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公 开地指点评论，须知“大不敬“的罪名是要受到株连九族的处罚 的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。 但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不 是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地 缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰 是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样， 第 5 页 人们常用不同的称呼的“龙凤文学“、“天子文学“、“政治文学 “、“圣哲文学“，其实也就

7、是帝王文学，就不能不引起我们的正 视了，进而还应认真地剖析它的本质。 二、畸形的阳刚文学的产生 在中国历史上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统 治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本 身就是文学研究中的一个重要的社会因素课题。而他们的文学 作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认 识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究 中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世 界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产 生是一种中国社会特有的现象。 帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现 象。从精神上进行心理分析，凌驾群伦

8、的帝王文学表现了帝王 作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人 第 6 页 心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代 中国政治心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性 即儒家的教化-对于帝王来说只是治理他人的工具，另一方面 是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之 相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中 产生“移情“式的或者阿 Q 式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众 生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞 扬，威加海内兮归故乡“，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑， 才到中天万国明“，曹操的“日月之行，若出其中“，等

9、等，都形 象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家 “，而且都憧憬着“系之万世“。“率土之滨，莫非王臣“，任何他 们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类 历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的 古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗！ 须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所影响的群体 心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。 中国帝王文学有着一致公认的理论基础即孔孟之道。如果 寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之 道是其集中的发展形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的 第 7 页 帝王之道，在帝王的口头上也在

10、文学的主张中一般是不会被明 白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王 之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王 “等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实， 真实的帝王之道是“道儒法并举“、“霸王道杂之“。道儒法的理 论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态， 都属于统治阶级的意识形态。 中国封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王 文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农自然经济，但因 此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。 于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。 他们的文学主要表达这种志向。在帝王

11、之下，一切人都成为被 统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品 中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒 情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家， 由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写 出更多真实情性的日常生活题材的作品。 第 8 页 无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为 一种独特的文学类群受到重视。 三、帝王文学的特征 中国古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学 的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政 治性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。 一、政治化极强的文学内容。这一点，与一般中国

12、文学是 相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人 敢于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权专制的政 治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。“早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。“大风 起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。“刘邦的诗歌，是当时任何人 也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以 行其大公“。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农经济 第 9 页 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认 识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附 庸。不过，

13、文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们 毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技“的文学。文学， 对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。 这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将 文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类 大道上是和政治事业并驾齐驱的。 二、唯我独尊的个体精神心理现象。佛罗伊德认为，人的 意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、 盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一 中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己-儒家也 极力鼓吹-是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为 所驱，狂妄到了无以

14、复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写 的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的 心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世“魏王曹操吟诵：“ 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里“看来，此类人 物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学， 第 10 页 谁人敢于如此狂妄！ 三、主体表现的阳刚雄壮。中国文学，已经有学者称为“臣 妾文学“和“阴柔文学“，笔者认为用“秘书文学“来称呼更为确切。 秘书这种社会组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。 几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名 有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙“李白，忧国忧民的“ 诗圣“杜甫，道

15、儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一 般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也 就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文 学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国 文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。就 连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到 皇帝冷遇的美女。他在摸鱼儿一词中写道：“长门事，准拟 佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？“ 年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小“的杜甫也发出弃妇一样 的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。“。大诗人被称为“诗仙 “、“诗鬼“、“诗圣“等，却没有像西方诗人那样被

16、称作“诗帝“或 “诗王“。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步， 为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万“的凶残，以抢 第 11 页 夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐“的淫威，以“宁可我负天下 人“的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。自然而然，在文学中的 表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁“了。 四、符合艺术本质的自我表现。帝王对于文学作品的理论 认识以及艺术分析是很少的，但是他们流露出来的理论主张和 艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。 帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志“。 历代帝王 所作诗歌，最突出的特点就是“言志“。这一理论出自于尚 书尧典

17、 ，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为 正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今 仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论 认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作 的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认 为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志“的， 气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一 种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况 下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种 特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况 下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，

18、有的是抒情的， 第 12 页 有的是写诗人其它心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一 定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是， 一些政治性强的“志“，是规范化的理性化的情感和认识，往往 表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝 王诗歌，大都是“言志“的。但这也就避免了纯粹讲究“反映“社 会生活的误区，使得诗歌更加主观化。 随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王 文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志“的诗歌，主观 性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象， 例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。 与上述相联，帝王诗歌中

19、的意象比较阔大。全部形象可以 说是帝王意志所统治、所“照耀“的万物。从时间上看，往往是 千年万载；从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这 些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。 但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能 将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所 第 13 页 为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学 属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本 意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表 现，更接近于文学本质。 四、帝王文学与今天文学发展的关系 帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的， 然而

20、却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王 文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的 阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这 21 世 纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻， 我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心 志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。 （一）帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学 中可以辩证发展。帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生 命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技“正是我 第 14 页 们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映 照其生命的大美。从“内圣外王“的传统主

21、张，转换为个体生命 自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。 毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典 范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候， 在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地 出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝 王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的语言， 重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂“和“霸 气“，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气“，但在整体上却有着前 无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词， 可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神 财富，是中国人民世世代代所需

22、要的。更可以说，毛泽东诗词 渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新 生，给我们后来的文学以宝贵启示。 再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人 第 15 页 评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王“的潜意识情结。鲁 迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王 “或者“素王“的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的 中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂 的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿 Q 精神胜利法“。 透过“世纪诗人“毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗 立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。 只不过正像对待

23、帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求 而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有现代公民的民主政 治、人格平等的更加科学理性的要求。 二、帝王文学的主体意识的吸取。当代文学自八十年代以 来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为 没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外 王“般的主体意识。 第 16 页 在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“ 圣哲文学“独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生 都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希 望取而代之（柏拉图表述了“哲学王“统治“理想国“的政治幻想） 的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的

24、。而在我国当代文学 中，就连“内圣外王“的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国 古代文学中主流的阴性化（表现为忠君） 、作家最为追求政治及 地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个 社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权 利等等认识，还需要强化-不但在文学评论中，还应该更多地 进入文学家的心态。 三、帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文 学应该强调的。十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有 澄清。文学究竟是反映、再现还是表现？帝王文学对于这一问 题的答案是明白清楚的，即“诗言志“。今天的文学，不仅要“言 志“，而且要“言“自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在 世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整 体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金 第 17 页 钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“ 善待“自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生 命的表现-作品中自然而然地表现出来。