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1、陋室铭课文全解全析 陋室铭课文解析课文的题目叫“陋室铭”，铭，就是记载，在器物上刻字，表示永记不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生平、事业、功德，表示纪念，或是记物寓意，表示勉励或警戒之意。陋室，就是简陋狭小的屋子。作者给他的陋室作铭，是要借陋室表达一种不慕荣利、安贫乐道的情怀。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。在，动词，在于。名，这里用为动词，出名。龙，古代传说中一种能兴云作雨的神异动物。灵，灵验，神奇。古代传说，仙人多住在高山上，龙多在深水中出没。斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我
2、的品德高尚(也就不感到简陋了)。斯，指示代词，此，这。惟，只。一说当“由于”讲，亦通。馨，本指散发很远的香气，这里是指品德高尚。以上几句以山水作类比，引出陋室。以不高、不深衬“陋”，以“仙”“龙”衬托“德”，以“名”“灵”衬托“馨”，暗示虽陋室而不陋。陋室因主人的“德馨”而“馨”，这是陋室生辉的光点所在。这就点明了短文的主旨。苔痕上阶绿，草色入帘青。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映人竹帘里。上，动词，这里是长到、蔓到的意思。这是一联工整的对句。这个对句描写陋室的自然环境优美，烘托陋室不陋。谈笑有鸿儒，往来无白丁。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。鸿儒，知识渊博的大学者
3、。鸿，通“洪”，大。白丁，原意是平民，这里指没有什么学问的人。往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。这也是一联工整的对句，写室中往来人物不俗，衬托陋室不陋。可以调素琴，阅金经。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。调，调弄，这里是弹奏的意思。素琴，不加装饰的琴。金经，用泥金(一种用金属粉末制成的颜料)书写的佛经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有奏乐的声音扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。丝竹，指琴、瑟之类的弦乐器和箫、笙之类的管乐器。这里指奏乐的声音。案牍(dd)，指官府的公文。牍，古代写字用的木片，后世称公文为文牍。之，助词，取消句子的独立性，不译。劳，劳累，形容词用作使动词，即“
4、使劳累”的意思。形，形体，身体。这四句写陋室主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋。以上几句描写陋室的特点。一是自然环境清幽。苔痕能“上”阶，草色能“人”帘，“上”“入”二字，比拟生动。而且一“绿”一“青”，色彩清丽，生意盎然。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。(它们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。)诸葛，诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。子云，姓扬名雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。孔子云：“何陋之有?”孔子说：“有什么简陋呢?”“何陋之有”，即“有何陋”。之，宾语前置的标志，无实义。孔子此语见
5、论语子罕篇：“子欲居九夷(我国古代对东方各族的泛称，三代时有九夷之称)，或曰：陋，何有之?子曰：君子居之，何陋之有?”原文大意是：孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里太简陋，怎么能住呢?”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢?”这里作者只引了孔子答话的后半，略去前半，而语意却在全句。言外之意是说：自己就是君子，品德高尚，安贫乐道，所住的陋室也就不陋了。最后几句，总结全文。先以“诸葛庐”“子云亭”作类比，反映了作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋。然后又引用孔子的话“(君子居之，)何陋之有”画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”遥相呼应，有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。这篇铭文通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。