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1、.大学一大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。二康诰曰： “克明德。 ”太甲曰： “顾諟天之明命。 ”帝典曰： “克明峻德。 ”皆自明也。三汤之盘铭
2、曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康诰 曰：“作新民。 ”诗曰： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。四诗云： “邦畿千里，维民所止。 ”诗云： “缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰： “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云： “穆穆文王，於缉熙敬止！ ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云： “瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！ ”“如切如磋 ”者，道学也。 “如琢如磨 ” 者，自修也。 “瑟兮僴兮 ”者，恂栗也。 “赫兮喧兮 ”者，威仪也。 “有斐君子，终不可喧兮 ”者，道
3、盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏，前王不忘！ ”君子贤其贤而亲其亲， 小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。五子曰： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。六所谓致知在格物者， 言欲致吾之知，在其物而穷其理也。 盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教，必使学者即凡于天下之物， 莫不因其己知之理而益穷之， 以求至乎其极。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到， 而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。;.七所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故
4、君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。八所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。九所谓齐其家在修其身者， 人之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰： “人莫知其子之恶
5、，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修不可以齐其家。十所谓治国必先齐其家者， 其家不可教而能教人者， 无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰： “如保赤子。 ”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。
6、诗云： “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云： “其仪不忒，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。十一所谓平天下在治其国者， 上老老而民兴孝， 上长长而民兴悌， 上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。诗云： “乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云： “节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。诗云： “殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。 ”
7、道得众则得国，失众则失国。;.是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散， 财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰： “惟命不于常。 ”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。 ”舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为宝。 ”秦誓曰： “若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民， 尚亦有利哉！ 人之有技，媢嫉以恶之； 人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆
8、哉！ ”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身， 不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也， 未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰： “畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者， 必自小人矣。 彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。;.