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1、2009年第 03期吉林省教育学院学报No 03, 2009第 25卷JO URNAL O F ED UCAT IO NAL INST ITUTE O F J IL IN PRO V INCE1Vol 25(总 219 期 )Tota1l No 2191儒家文化对中国人思想观念的影响高 媛(陕西师范大学历史文化学院 ,陕西西安 710062)摘要:儒家文化创始于孔子 ,发展于孟子 ,董仲舒继承了先秦儒家的思想 ,提出了一整套儒家理论新体系 ,宋明理学使儒学发展演变为一种集儒、释、道三家文化为一体的理论体系。儒家思想文化影响中国人已有两千余年 ,其主体精神对国人的影响极为深刻 ,其积极方面表现在
2、伦理本位与自我修身、重义轻利的义利观、以民为本与君权至上的思想观念、天人合一与驾驭自然观念等 ,然而在体现着积极方面的同时却也有消极影响的产生 ,比如伦理本位道德至上观念的过分强调 ,压制了人的个性的发展、重义观抑制了商业的发展且使人们对金钱产生了误解、君权至上的观念使人性扭曲并且使人们视王者如神灵、天人合一的思想使人们又有了迷信思想。 关键词:儒家文化;伦理本位 ;重义轻利;民本君上;天人合一中图分类号: G122文献标识码 : A文章编号 : 16711580 ( 2009) 03000603在人类历史发展的进程中 ,每个民族都形成了自己特有的文化精神、文化特点、价值取向以及对人的心灵有深
3、刻影响的宗教情感 ,都孕育并产生了不同的精神文化成果。在中国 ,传统文化若单从思想方面而言 ,儒家的人生观和价值观对国人的思想渗透是极为深刻的 ,早已成为中国人思想中不可泯灭的组成部分 ,人们的言语和行为总是或隐或显的体现出儒家思想文化对他们的影响。儒家文化在不同时期呈现出不尽相同的主体意识 ,但主体精神始终保持着连贯性和统一性 ,这种延续对国人的思想认识产生了极大的影响 ,也影响着中国的传统文化。“广大高明而不离乎日用 ”可以说是儒学家的基本主张。宋明理学肯定道德的崇高和尊严 ,它认为实行道德原则就是人生价值之所在 ,在现实生活中要体现道德原则 ,以实行道德原则作为人类生活的归宿 ,实际作用
4、固然是维护当时封建社会的等级秩序 , 但也有重视精神价值的伦理意义。1 笔者对张先生所言十分赞同。儒家思想对中国人的影响可以说是利弊俱存 ,既有积极的也有消极的 ,下面就姑且武断地从这两方面来谈谈。一、一种向上的力的影响1. 伦理本位与自我修身儒家文化中一个基本特征是伦理本位 ,这主要表现在以人伦关系为基点 ,以积极入世为目标 ,在不断地追求自我完善的基础上报效社会 ,得到社会的认可 ,以此来实现自己的人生理想 ,体现人生价值。孔子的基本思想点是“仁者爱人 ”,而后他又提出了“己欲立而立人 ,己欲达而达人 ”的观点 ,这种推己及人、成己成物的目的不仅仅是为了在道德上追求自我完善 ,正如曾子所言
5、“士不可以不弘毅 ,任重而道远。仁以为己任 ,不亦重乎 ? 死而后已 ,不亦远乎 ”? 2 孟子也说过“天下之本在国 ,国之本在家 , 家之本在身 ”,其基本要求是人要从自身的道德修养做起 ,先正己 ,后正人 ,先治身 ,先诚其意;欲诚其意者 ,先致其知; 致知在格物。为格而后知至 ,知至而后意诚 ,意诚而后心正 ,心正而后身修 ,身修而后家齐 ,家齐而后国治 ,国治而天下平 ”。由以个人修养为中心 ,逐步上升到以报效国家为终极目标 ,构成了中国人特有的人生价值取向 ,这一方面是中国封建社会能够稳定的重要思想基础 ,另一方面也是中国文化能够长期传承的重要因素之一。2. 重义轻利的义利观在义与利
6、的关系问题上 ,西方与中国截然不同。中国人重义轻利 ,西方重利轻义。孔子说 :“君子喻收稿日期: 2008 12 07作者简介:高媛 ( 1985 ) ,女 ,陕西延安人。陕西师范大学历史文化学院 ,研究方向:文化史。6 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.http:/于 ,小人 于利 ”, 3 在价 取向上确立了 高于利的原 。其后孟子 :“生亦我所欲也 , 亦我所欲也; 二者不可得兼 ,舍生而取 者也 ”, 4 明他把“ ”看得比生命都重要。董仲舒 “天之生人也
7、,使人生 与利。利以养其体 , 以养其心。心不得 不能 ,体不得利不能安 体莫 于心 ,故养莫重于 。 之养生大于利 ”,更明确了重 利的 念。3. 以民 本与君 至上的思想 念修身、 家、治国、平天下是儒家 理政治的核心 ,孔子 国家的安定是以民心的安定 前提的 ,他主 以富民、教民 基 ,在“民、食、 、祭 ”中 , 民居首位。孟子 民 ,社稷次之 ,君 ; 提出了“民 物与 ”;程 直言“民惟邦本 ”; 朱熹 “天下之 莫大于恤民 ”;王夫之确 “君以民 基 ”。由此可 ,“民本思想 ”是儒家学 的集中体 。除了君主会依据 局 化 行“仁政 ”外 ,一些 步的在朝 官的知 分子 ,也往往
8、以儒家 一主 依据 ,不失 机的 砭 弊 , 君王减 徭役、放弃苛政。唐太宗 的魏征、皇甫德参等人便 言以使帝王行明智之 。 种“以民 本 ”的思想 社会的 定、 的繁荣是起了促 作用的 ,特 是减 徭役政策的 施相 减 人民的 担 , 解苛捐 税造成的重 , 在推 社会的 步上是有 极意 的。君与民之 的关系无 多么和 、融洽 ,从本 上 来 ,都是 了 治集 的利益 ,“仁政 ”是 整君民关系的一种手段 , 社会 定的一种方式方法 ,但 却是有利于社会 展的。4. 天人合一与 自然“天人合一 ”体 了中国的文化精神 ,儒家思想的主流多持有 一思想。 一思想 “天 ”与“人 ”的关系是:“天
9、 ”不离开“人 ”,“人 ”亦不离开“天 ”, 人和自然的 一 ,它包括人的道德 念与自然理性的一致、人的行 与自然运行的 一两个方面 ,千余年来 种理念一直影响着国人的思想 念和行 方式。在“天人合一 ”思想的指 下 ,人 追求的是和 一、崇尚安宁 , 我 构建社会主 和 社会是有利的。在 种思想的影响下 ,一方面人 大多愿意自主地 理好作 人 一 大主体之 的关系 ,努力确定自己在社会中的位置并力求恰到好 地演好自己的一出 ; 另一方面人与自然之 的关系也在“天人合一 ”的理念下得到了 好的 理 ,人 懂得 自然的破坏自然 早会 人 付出代价 ,因而 在尽力做到不 分地向自然索要。在“天人
10、合一 ” 一思想的 引下 , 人 尽量在以不破坏大自然大原 的前提下 ,适当地注入人的 美意 ,使自然恰到好 地 人 服 ,使人与自然能 自然相 ,使和 社会的构想能尽快地 。二、向上的力的反作用任何一个事物不可能只有一个面 ,故儒家思想 人的影响亦不可能只有 极的 ,消极的一面同 也影响着中国人的思想。1. 理本位道德至上 制了人的个性 展 理本位、道德至上的人生目 是承 君 的 ,是 等 制度的 , 它 制了 多人的个性展示 , “三 ”削弱以致否定了臣、妻、子的独立人格。 理本位、道德 上 分地 步 一致 ,往往 了整体的 一而要求个人抛弃内心极不愿抛弃的、异于他人的、 属个人独有的思想
11、 , 使得社会上丑 的 象也出 不少 ,有 表面上 平浪静、和 悦色、貌似恭 ,而内心却是 起云涌、恨之入骨、冷嘲 。 理本位、道德至上的价 是以 牲人性 代价的 ,它 度地 人的 和 任 ,无 哪一 的人皆是如此 ,称 天子的皇帝也必 承担着 与 任 ,挑起天降的大任。 理本位、道德 上的价 也影响着人 人才的 判。儒家以道德 中心 ,于是道德 准成了判断人才的唯一 准。自从先秦开始 , 代的儒家所宣 的都是“忠孝 ,三 八目 ”, “才 ” 褒 的很少 ,司 光曾 人有 的划分:有德有才的是圣人 ,无才有德的是 人 ,无德无才的是愚人 , 有才无德的是坏人。在人 交往中 ,人 也多会 那些
12、表 的道貌岸然 ,庄重 健或 恭知礼 ,憨 可掬的 人以正人君子之感的人好 。如果你思想活跃 ,表 力极 ,个性太 明 , 人 得有 立 群之感 ,恐怕你就会成 众矢之的 , 然你 心与人 善 ,也不免要遭他人缺乏教养或修养的指 。2. 重 是人 利 生 的理解“重 利 ”的 利 使人 重于“ ”而耻启 言 ,凡事与 扯上关系 ,便 人 得俗。但是明不言利可暗指 ,送礼、 多是“暗 ”交易 ,如果真不重于 ,中国何以出得那么多的 官 ? 中国古代 期推行“重 抑商 ”政策 , 成 商品 以 展的一个重要因素。在 种政策之下商人的地位无从 起 ,士、 、工、商中名列末尾。在 治通鉴 中有如下的
13、: 武三思 , 易之兄弟用事 ,安石数面折之。 侍宴禁中 ,易之引蜀商宋霸子等人在座同博。安石7 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.http:/跪奏曰:“商 , 不 得 此会。” 左右逐出之 ,座中皆失色; 太后以其言直 , 勉之 , 同列皆 服。此段 正表明商人的地位是不高的。同 ,人 也把金 万 之源 ,有不好的、又是人 的事 生 便 出“有 能使鬼推磨 ”的 来 斥金 。如此的鄙 利益才否定 人生、 物 的追求 , 人的全面 展是不利的 ,只有在物 基 相 的
14、情况下 ,人 才可能有精神方面的需求 ,才可能有明智的精神文化的 生。3. 君 至上使得人 王者 神灵站在人民 面的是国君 , 孔子的“君君、臣臣、父父、子子 ”的礼 范 ,孟子的“无父无君 ,是禽 也 ”的言 , 董仲舒的“天人感 , 君 神授 ”的理论 ,都表 了儒家 国君 力的极度推崇。中国的 代君王都通 各种手段、政策来加 自己的 力 ,国君的言 就是法律 ,国君操 着生 大 ,任何的宗教 力都屈从于国君、服 于国君 ,正如黑格 所思想 人民的毒害 ,扼 了民主精神。4. 天人合一的思想 化了人 的思想人 相信天、相信命运、相信冥冥之中有神灵的主宰 , 一思想一直影响着 在的人 ,“天
15、人合一 ”的思想在求得人与自然和 共 的同 , 注入的“无争意 ” 以促 人 上 心的提升。三、结语儒家思想是我 先人 的智慧 晶 ,尽管其有消极的、不良的影响 , 但其 是 极影响大于消极 , 竟它影响中国千年 ,且依然影响着 ,它漫延在中国乃至周 的国家。尽管笔者 史景迁先生在一篇文章中所 的“我 得在一定程度上 ,他 (康熙 )把他的人格 了他 治下的中国 ” 句 并不 同 ,但笔者想 的是康熙的人格 是儒家的人格 , 而中国人的人格也多半是儒家的人格 虚、含蓄、 慎、中和等。参考文献 言 :“皇帝是宗教和科学的 袖 ”。 在人 有了民主意 ,也知道很多 候 以民主的方式决定一些事 ,但
16、由于千年的影响 ,人 的民主 利行使的不是很好 ,很多 候人 是宁愿 的人直接做出决定 ,自己行使便是了。 便是千年“君 至上 ” 1 张岱年. 张岱年全集 M . 石家庄:河北人民出版社 , 1996. 2 杨伯峻. 论语译注 泰伯 M . 北京:中华书局 , 2006: 80. 3 杨伯峻. 论语译注 里仁 M . 北京:中华书局 , 2006: 39. 4 杨伯峻. 孟子译注 告子章句上 M . 北京: 中华书局 , 2007.(上接 5 页 )展所追求的最高价 目 。由于中国 史上缺乏 人的自由个性关 的 ,以及当 的中心工作的影响 ,中国共 党在接受 克思主 的 候忽略了 一特点。建
17、国后 ,中国共 党人 了振 中 , 百余年来中国民富国 的愿望前仆后 。建国初期 ,中国面 着 峻的国 国内形势 ,国 意 成 当 政治的主流形 。 小平 我 搞了几十年建 ,人民仍然 于普遍 感到忧虑 ,他从一切 了人民出 考 ,把人民得到 利益作 展的出 点和落脚点。毛 、 小平的 国意 和富民理念代表了中国共 党人 社会 展的 辛探索和意 步 ,体 了 克思 展 人的 关 。但 予指出 ,他 更关注的是物的方面而不是人本身。然而社会是人的社会而不是物的社会 ,社会的 展 根到底是 了人的 展。当社会 展到 21世 ,当中国开始全面建 小康社会 ,人的 关 达到一定 段的 候 ,人的 极关
18、 日益凸 出来。从江 民到胡 涛 ,党中央 社会的 展 ,开始注意把人的 关 与 极关 一起来 ,提出了“以人 本 ”的 展 ,体 了 克思主 的真 ,回 了 克思学 的基本精神 ,是中国共 党 展 的 性 步。 小平和江 民 展了毛 “人民 ”概念的界定。人民的范 更加 大 ,更加接近 克思的“个体的人 ”的概念。以胡 涛 的党中央提出“以人 本 ”的 展 , 里的人不 指人民 , 而且是指以自然人 基 的 的、从事着 活 的、作 独立个体的人 , 是 克思“ 的个体的人 ”理性的回 。 持以人 本 ,就是 持人是根本 ,人是 展的目的。 展在于切切 地 、 和 展人的根本利益 , 尊重人的
19、尊 、个性、需要、意愿、价 。只有以人 本 ,才能最 克思所提出的一切人自由而全面 展的最高命 和“自由人 合体 ” 的 极社会理想。参考文献 1 马克思恩格斯选集 (第 1卷 ) M . 北京:人民出版社 , 1995. 2 马克思恩格斯选集 (第 4卷 ) M . 北京:人民出版社 , 1995. 3 马克思恩格斯全集 (第 3卷 ) M 北京:人民出版社 , 1960. 4 马克思恩格斯全集 (第 46卷 ) M 北京:人民出版社 , 1979. 5 马克思恩格斯全集 (第 2卷 ) M 北京:人民出版社 , 1972. 6 马克思恩格斯全集 (第 19卷 ) M 北京:人民出版社 , 1963. 7 马克思恩格斯全集 (第 42卷 ) M 北京:人民出版社 , 1979. 8 毛泽东文集 (第 7 卷 ) M 北京:人民出版社 , 1999年.8 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.http:/