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1、第 1 页 辛亥革命征文：伟绩永远绽放光芒 特征码 lODGPouyAawLdwgFhKTt 辛亥革命征文：伟绩永远绽放光芒 作者：包卫兵 辛亥革命前的中国经历了数千年的君主专制社会，专制制度不 仅严重阻碍了文明大国的前进步伐，导致整个社会的封闭、停 滞，使中国大大落后于西方世界，而且严重地剥夺了民众的自 主权利，造成只有封建统治者发号施令而广大人民则“万马齐 喑”的局面。邹容在革命军中一针见血地指出：“中国之 所谓二十四朝之史，实一部大奴隶史也。 ”而康有为也认为在那 样的制度下， “君之专制其国，鱼肉其民，视若虫沙，恣其残暴” （康有为：大同书 ） ，是只有“臣民” ，而没有“人民”的社
2、会。所以，辛亥革命前后的几十年间，中国思想界一直奔涌着 一股滚滚的历史潮流，那就是人民觉醒的潮流。 觉悟到专制主义压迫的人们深刻地认识到：“故夫中国群治不 进，由人民不顾公益使然也；人民不顾公益，由自居于奴隶盗 第 2 页 贼使然也；其居于奴隶盗贼，由霸者私天下为一姓之产而奴隶 盗贼吾民使然也。 ”（梁启超：新民说 ）他们向维护这种制度 的“三纲”发起攻击，宣布“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 统统是伪道德，是“奴隶之木本水源” 。而自由平等博爱，才是 “根于心理的天然之道德” 。如果说专制制度是用暴政强制扼杀 人的本性，那么“三纲”则是以精神力量来否定人。辱莫大于 心奴，这是觉醒者所不可容忍
3、的。从谭嗣同“冲决罗网”的呐 喊，到陈天华“中国宜改创民主政体”的檄文，再到秋瑾“家 庭革命” 、 “女界革命”的倡言，他们把批判的投枪集中对准君 主专制制度及其意识形态，在社会上造成巨大的影响，为辛亥 革命制造了舆论，也弘扬了一种在专制制度下从未有过的追求 人权的精神。 以孙中山为代表的具有新思想的知识分子看到了专制统治者勾 结帝国主义列强严重地阻碍着中国社会的进步，尖锐批评“昏 昏沉沉而不之醒”的“奴隶根性”的精神状态。他们宣称：人， 生来是自由平等的，无尊卑贵贱之分，皆有追求幸福的权利； 国家，是国民自己的，是为国民服务的机关，靠国民来监督和 保卫。他们指出，奴隶主义在中国集中表现为没有
4、独立自主的 人格与合群、群治的公德，缺乏民主国家的观念与权利、义务 思想。 “自秦灭六国，废封建而为郡县，焚书坑儒，务愚黔首以 行专制，历代因之，视国家为一人之产业，制度立法，多在防 第 3 页 范人民，以保全此私产；而民生庶务，与一姓之存亡无关者， 政府置而不问，人民亦无从监督政府之措施者。故国自为国， 民自为民，国政庶事，俨分两途。 ”（孙中山：支那保全分割 合论 ）他们认识到：“二千年来，政界沉沉，更无进化，内力 苶弱，至为他族陵逼者，可综合为二大原因：一曰不知个人之 有自由独立，二曰不知机关之性质。 ”不讲独立，惟有依赖，实 则无一人之可依赖者，终不免一盘散沙；不懂得国家为何物， 只知
5、道忠于皇帝，侍奉主子，到头来无一人视国事为己事， “国 之兴废存亡若与己漠不相属” ，就必然落后挨打。1905 年，孙 中山领导创办的民报在创刊词中公开提出：“余维欧美之 进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。 ”“是三大主 义皆基于民” 。这样， “人民最大”的理念终于书写在了中国历 史上。而以武昌起义为标志的革命实现了中国国家政权的新旧 更替，南京临时政府明确规定立国的基本原则是“国家之本， 在于人民” 。 历史的发展是曲折的，辛亥革命的果实一度被袁世凯为首的北 洋军阀篡夺了去，后来国民党领导的国民政府也没有真正实现 人民的民主权利，而日本军国主义对中国的入侵更打断了中国 向民主共和
6、国发展的道路。但是，中国人民始终没有放弃追求 人民民主的努力，因为那是中国社会的进步方向，是中国革命 的目标之一。今天，当我们在中国共产党的领导下真正完成了 第 4 页 推翻半殖民地半封建的专制政治制度的任务，在向富强、民主、 文明的现代化方向前进的时候，更感到辛亥革命给予我们的精 神财富的意义。 “人是需要有一点精神的” ，精神中最值得歌颂和弘扬的，是为 了救国救民而“舍身取义”的英雄主义精神。在辛亥革命前后 波澜壮阔的历史洪流中，有多少爱国英雄竞折腰！他们永远值 得后人纪念、崇敬和学习。 中国传统文化有“轻生尚气”的侠士之风，而在近代内忧外患 接踵而至，社会发生巨大变迁之际，那种侠士之风终
7、于升华为 一种献身祖国的时代责任感。从戊戌维新到辛亥革命，人们向 往正义之实现，期待英雄或自己愿意献身成为拯救家国的英雄， 决心以生命唤起更多的人们觉悟，其精神千古不堕。 维新志士谭嗣同在“戊戌政变”发生时本可逃脱，但他对劝其 出走的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因 变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”谭 遂成为戊戌喋血的“六君子”之一，他的“我自横刀向天笑” 绝命诗感召了无数后来者。1907 年，革命者禹志谟不幸被捕后 受尽拷打，全身体无完肤，有人不忍他受此折磨，给他送进掺 有毒药的饭食，他表示：“谢谢大家的好意，但大丈夫当光明 第 5 页 磊落，行刑法场，观
8、者看那情景，相互传述，使国民知官府之 残酷，各励其志，奋起斗争。这样，我一人虽死，而后亿万人 可全生。 ”临刑前，他用已经被打折了的手指写下“躯壳死耳， 我志长存”的告同胞书，慷慨就义。 广州黄花岗起义中牺牲的烈士林觉民在参战头一天给妻子留下 绝笔书道：“吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中 一人，汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 ”他说自己十分留恋与 妻儿的幸福生活，但因国家“遍地腥云，满街狼犬” ， “天下不 当死而死与不愿离而离”的不计其数，故“吾充吾爱汝之心， 助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 ”他劝妻子在 得知自己牺牲的消息时，不要过于悲伤， “于涕泣之余，亦以天 下
9、人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 ”林觉民这份包含高尚情操、感人至深的“与妻书” ，后来作为 教科书，被每一个中国人所诵读。 孙中山在纪念黄花岗起义烈士的时候，特别表彰他们以死唤醒 国民，为人类献身的“新道德” 。他说：“七十二烈士有许多是 有本领学问的人，他们舍身救国，视死如归，为人类来服务的 那种道德观念，就是感受了这种新道德的潮流。 ”人生自古谁无 死，而当年的觉悟者们为了追求真理、为了救国救民，使这种 献身精神赋予了辛亥革命的时代特征，它比以往的侠士精神显 第 6 页 得更崇高、更伟大，是中华民族伟大民族精神的升华。当我们 在推动中华民族复兴的道路上前进的时候，前
10、辈们为救国救民 而“舍身取义”的英雄主义精神，仍然是中华民族现代化长征 中的动力。 爱国思想本来是中华传统文化的精华。但古代爱国思想中的 “国”还不是近代意义的国家，而是封建王朝；“族”也不是 近代意义的民族，而是“非我族类其心必异”的“华夷之辨” 。 所以， “扬州十日” 、 “嘉定三屠”的故事曾经作为揭露清朝统治 残暴性的斗争工具。可是，当西方列强以不平等条约体系强加 于中国身上的时候，那种只知有朝廷而不知有国家，以为舍朝 廷外无国家的传统爱国思想的局限便突显出来。 近代爱国主义精神的形成中，将爱国情怀与推翻清朝统治的行 动一致起来是一个很重要的过程。在酝酿革命的初期，革命派 “驱逐鞑虏”
11、的民族主义主张是“合同种异异种，以建一民族 的国家” 。但是，在认识到各民族已经历史地形成了大中华民族 的格局，而整个中华民族都处在列强环视下的险恶国际环境中 的时候，革命派提出了“仇一姓不仇一族”的口号，把国家主 义区分为“心理的”与“法理的” ，认为“自法理上言国家主义， 则爱国家者非意识的活动，而机械的活动也” 。 “所谓国家主义 者，当以心理的国家为基础以立说，不当以法理的国家为基础 第 7 页 而立说” （朱执信：心理的国家主义 ） 。以孙中山为首的革命 派，用明白警醒的语言，指出革命首先是由于帝国主义侵略的 刺激，革命是要挽救民族危亡，使中国不至被帝国主义最后鲸 吞瓜分。他们对反帝
12、国主义的民族主义，对中国与外国侵略者 的民族矛盾，都有明确的阐述。因此，不能认为革命派仅以 “反满”为唯一的目标，相反，他们以为革命最终要解决的任 务，是挽救民族危亡，把中国从帝国主义的侵略、压迫下解放 出来。孙中山的民族主义理论，将反对帝国主义侵略，要求民 族独立，发展资本主义直接联系在一起，反映了全民族的要求。 “振兴中华”的口号自提出后，就逐渐表现为强烈的忧国忧民 意识和挽救民族危亡为己任的使命感，这不仅是辛亥革命的动 力与目标，而且造就了中国近代爱国主义精神的核心。 辛亥革命中迸发出来的近代爱国主义精神，还表现在认识振兴 民族传统文化的重要意义上。辛亥时代的爱国者，强调“自国 之人，无
13、不爱其自国之学” ，主张“国魂者，原于国学也，国学 苟灭，国魂奚存？”他们反对固守旧规的顽固派，但是并不同 意全盘欧化，特别警惕西方以社会达尔文主义为依据的民族主 义和爱国主义。同时，辛亥时代的爱国者们声明，其所谓国粹 绝非历代统治者所奉行的“君学” ，而是如顾炎武、黄宗羲、王 船山等在野之士“本其爱国之忧，而为经世之业”留给后世的 为帝王所不喜的学问。那是闪耀着爱国和民主精神的学问，是 第 8 页 “以文明之光华美大，而不惜暴力以凌四夷，宝爱平和”的文 化传统（鲁迅：文化偏至论 ） ，是展示人性的美德，具有反 侵略、主正义、崇人道特色的中国传统文化的精华，应该像欧 洲文艺复兴时代那样被发扬光
14、大，作为国人爱国主义的源泉。 同时，他们对来自西方的文化也有客观的评价：“国粹也者， 助欧化而愈彰，非敌欧化以自防，实为爱国者须臾不可离也云 尔。 ”主张吸收人类文明的精华，为我所用。 苟利国家生死以,岂因祝福避趋之。辛亥时代的爱国者特别重视 教育的作用，以为“教育者，爱国心之制造场也” ， “果能图教 育之兴耶，则爱国心不难养成也。 ”严复是这种观点的代表，他 认为中国诸多问题中“尤以愈愚为最急” ，教育的落后是贫弱的 根源，也是国人爱国心薄弱的原因。梁启超同意这一观点，认 为“空言爱国无救于国，若思救之，必藉人才，此教育之所以 为要也。 ”正是通过教育，具有近代思想特征的爱国主义逐渐在 国人，首先是青年学生中间被接受和传播，辛亥革命和随后的 五四运动，使这种爱国主义精神发展到新的高峰。 第 9 页