1、大道之行也 礼记礼记 儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记，相传是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中大学中庸礼运等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂（gg）梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入
2、孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。礼记简介:礼记礼记，除有关我国古代，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。言行的一些小故事。礼记礼记中国古代一部重要的中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。其语言简的仁义道德教科书。其语言简洁生动，具有一定的文学洁生动，具有一定的文学价值。价值。礼运礼运，礼记礼记篇名，大篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。学者托名孔子答问的著作。本文是礼记礼运开头部分里的一段
3、话。昔者仲尼与于蜡宾（昔者仲尼与于蜡宾（在年终举行的祭典，蜡在年终举行的祭典，蜡zh），事毕，出），事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？君子何叹？”孔子曰：孔子曰：“大道之行也大道之行也，与三代之英，与三代之英（夏商（夏商周三代英贤）周三代英贤），丘未之逮也，而有志焉。丘未之逮也，而有志焉。”孔子是生活孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世太平盛世。本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会。本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会。四书：四书：论语
4、论语大学大学孟子孟子中庸中庸五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋）大道之行也 国国末年末年或秦或秦选自选自礼记礼记，儒家儒家经典之一典之一。选选自自礼礼记 礼礼运运，该该书书大大约是是战汉之之际儒家学者托名孔子答儒家学者托名孔子答问的著作。的著作。文章中提出一个著名的关于人类美文章中提出一个著名的关于人类美好社会的构想，并给它定名为好社会的构想，并给它定名为“”。请注意理解请注意理解“”这个关键词，这个关键词，理清课文的层次，然后分析理清课文的层次，然后分析“”社社会的基本特征。会的基本特征。大同大同天下为公天下为公大同
5、大同检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jmgunfnw课文欣赏课文欣赏：大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。故故/人人/不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。男有分，女有归。货货/恶其弃于地也，不必藏于已；恶其弃于地也，不必藏于已；力力/恶其不出于身也，不必为已。恶其不出于身也，不必为已。是故是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，
6、盗窃乱贼而不作，故故/外户而不闭，是谓大外户而不闭，是谓大同同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也，天下天下为为公，公，选选贤贤与与能能，讲信讲信修修睦。睦。施行施行天下是大家共同拥有的，天下是大家共同拥有的，选拔推举品德高尚选拔推举品德高尚的、能干的的、能干的人（给人（给大家办事）大家办事）（人人）讲求诚信，（人人）讲求诚信，培养和睦培养和睦(气氛气氛)通通“举举”，选举，选举是是培养培养故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，其子，使使老老有所有所终终，壮壮有所有所用用，幼幼有所有所长长，矜矜、寡、寡、孤、孤、独、独、废疾者废疾者皆有所养，皆有所养，男有男有分分，女有，女有
7、归归。因此因此动词，以动词，以为亲为亲，奉，奉养养动词，以动词，以为子，抚为子，抚养养成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人老而无妻的人归宿归宿职业、职分职业、职分残疾人残疾人老而无夫的人老而无夫的人老而无子的人老而无子的人幼而无父的人幼而无父的人老年人老年人青壮年青壮年为社会效力为社会效力幼年人幼年人赡养赡养因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得使老而无妻、老而无夫、幼而无父
8、老而无子的人、残疾人都能得到供养。到供养。男子有职业，女子有归宿。男子有职业，女子有归宿。货货恶恶其其弃弃于地也，于地也，不必不必 藏藏 于于己；己；力恶其不出于身力恶其不出于身也，也，不必不必 为为 己己。憎恶憎恶扔扔不一定不一定对于财货，（人们）憎恶把它扔在地上的行为，对于财货，（人们）憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要却不一定要自己私藏；自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为不一定为自己（谋私利）自己（谋私利）。是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而不而不作作故故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同大同。因此因此这这是是造反造反
9、害人害人兴起兴起发生发生泛指大泛指大门门理想社会理想社会（家家户户）都不用关大门了，这就是家家户户）都不用关大门了，这就是“大同大同”社会。社会。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人（的事情）不害人（的事情）不会发会发生。生。大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：儒家的理想社会。大同：儒家的理想社会。大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。大同社会。诵读课文，理清思路，思考：诵读课文，理清思路，思考：1.1
10、大同大同”社会的社会的根本特征根本特征是什么？是什么？2.2.本文是从本文是从哪几个方面哪几个方面来说明来说明“大同大同”社会的基社会的基本特征的本特征的?3.3.特征：具体阐述：天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦力恶力恶其不出于身也其不出于身也，不必为己，不必为己男有分，女有归男有分，女有归人人受到关爱人人受到关爱人不独不独亲其亲，不独子其子，人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。人人安居乐业人人安居乐业货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不
11、必藏于己人尽其力人尽其力物尽其用物尽其用“大同大同”社会的特征社会的特征?1、人人都受到全社会的关爱、人人都受到全社会的关爱2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶全文结构：全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1.1.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（
12、第四句话）全文的总结语。全文的总结语。n大同社会与陶渊明大同社会与陶渊明描绘的那个描绘的那个“世外桃世外桃源源”有没有相似的地有没有相似的地方？方？土地平土地平旷，屋舍，屋舍俨然然(整齐整齐整齐整齐)。阡陌阡陌（田间小路田间小路田间小路田间小路）交通交通（交错相通交错相通交错相通交错相通）鸡犬相犬相闻。谋闭而不而不兴，外，外户而不而不闭黄黄发（老人老人老人老人）垂髫垂髫（小孩小孩小孩小孩），并，并怡然自怡然自乐。老有所老有所终，幼有所养，幼有所养其中往来种作，男女衣着，悉如外人其中往来种作，男女衣着，悉如外人 男有分，女有男有分，女有归相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴 尽管这样的
13、理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。“大同大同”是一个儒家的理想的社会，是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？过、奋斗过？孔子：大同孟子：老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之
14、幼幼。陶渊明：世外桃源“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力主，力主“以新知益旧以新知益旧学学”的他，用一个的他，用一个19世世纪末先知先觉者全部的纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国想象力描绘了一个中国的的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公工商之业，必归之公(财财产公有，按劳分配，人产公有，按劳
15、分配，人人劳动，人人平等人劳动，人人平等)。去。去级界平民族，去家界为级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，天民，去种界同人类，破国界合大地破国界合大地(无邦国，无邦国，无帝王，人人相亲，天无帝王，人人相亲，天下大同下大同)。民族、民生、民权天下为公孙中山 林觉民19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永之福利，为天下人谋永福也。福也。马克思马克思伟伟大的思想家，他和大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的主义和
16、共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。“各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会是共产主义的社会制度的基本概念。制度的基本概念。一、词语积累一、词语积累(音音)：与（与（jj）通）通“举举”睦睦(m)(m)矜矜(gun)(gun)通通“鳏鳏”长长(zhng)(zhng)分分(fn)(fn)恶恶(w)(w)二、词语积累（意）：二、词语积累（意）：1.通假字：通假字：与：通与：通“举举”，推荐，推荐 矜：通矜：通“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻的人的人2.词类活用：词类活用：亲：以亲：以为亲；为亲；子：以子：以为子（意动用法）为子（意动用法）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作
17、名词）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）课堂练习：课堂练习：1 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大大道施行的道施行的时候，天时候，天下是下是公有的公有的，选拔推举品德高尚和能，选拔推举品德高尚和能干干的人的人（给大家办事），（人人）讲（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养求诚信，培养和睦（气氛）。和睦（气氛）。2 2、故人不独亲其亲，不独子其子。、故人不独亲其亲，不独子其子。所以人们都所以人们都不单奉养自己的父母，不单抚育自不单奉养自己的父母，不单抚育自己己的子女。的子女。3 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。、矜、寡、孤、
18、独、废疾者皆有所养。使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养得到供养。4 4、男有分，女有归。、男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。男的都有职务，女子都能有归宿。对于力气，对于力气，（人们）憎恶它不从自己身上使出来，而不一定，（人们）憎恶它不从自己身上使出来，而不一定为自己（谋私利）。为自己（谋私利）。5 5、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，（人们）憎恶它被抛弃在地上的现对于财货，（人们）憎恶它被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏。象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏。6 6、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。发生。8 8、故外户而不闭，是谓大同。、故外户而不闭，是谓大同。所以（家家户户）都不用关大门了，这就是所以（家家户户）都不用关大门了，这就是“大同大同”社会。社会。7 7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。你心目中的大同社会是怎么样的你心目中的大同社会是怎么样的？请同学们描绘你心目中的理想社会请同学们描绘你心目中的理想社会。
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