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1、（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。程颐语道：“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”君子学习一定要日新，日新就是每一天都要有进步。君子学习做不到日新，其实就是用心不够，有私心、懒惰之心。学习不用心、不精纯，必然退步。何以不学习便退步？关键在于私欲的掺入，导致学习的中断。清人张伯行解释道：“若不日新，便是心有间断，私欲相乘，非昏则倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不进而不退者。”这里，揭示了“不日新者必日退”的深层含义：即学习者的求学初心和用心程度，决定其进步抑或落后，创新抑或保守。在笔者看来，“不日新者必日退”包含两层含义。其
2、一，用心思进，无我无私，“惟精惟一”。大学言天下大道学问与用心求道的关系，“明德”“亲民”“至善”是大道学问，须以“正心诚意”“致知格物”的初心和用心程度去做学用实践。朱熹曰：“实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”这里，正心诚意是做天下大道学问的立场和出发点。做天下大道学问是做“无我”之学，不以私心私利求学问道、谋个人利益。陆九渊道：“人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”这里把一个个体的“我”和私心去掉，立身于国家、社会、宇宙当中，以无我无私之心，谋求天下大道。这个大道，是真正的为民为天下的学问大道，也是为民、为天下的用心、立场和态度。求学立本、用心、无我无
3、私，以此立意做学问修养，才可能日省和日新，才可能真正在道德学问上下功夫，成就为民、为天下的事业。其二，从心出发，学用一体，知行合一。程子道： “凡学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至。”这里反映了儒家“为仁由己，而由人乎哉”的学问要义：无我无私，做利民利天下的学用实践。王阳明道：“圣人教人知行，正是要复那本体。知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”这里阳明先生强调的是，要以“知行合一”恢复儒家思想的本体要义；其知行合一的内在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立场。站到这个立场上，从此心出发，知与行便是不可分割的
4、整体，彼此互为本体，共为一体，由认识上的创新外化成实践上的创新。儒家认为，“为天地立心，为生民立命”，以为民为天下的大义初心关心天下社会、关心民生，思虑现实，寻求解决问题的方法和途径，是真正的学问之道，也是创新的源泉，才是实现“不日新者必日退”的真正路径。(摘编自唐帼丽不日新者必日退)1下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是(3分)A程颐认为，君子学习要“日新”，就必须要“日进”，不能“日进”的人一定会退步。B君子学习不能日新，那么就会产生私心、懒惰之心，学习就不用心，就必然会退步。C. 和张伯行一样，程颐认为人们做不到“日新”的原因是失去了求学的初心、用心不够。D.张伯行认为学习者进步抑或
5、落后、创新抑或保守和其求学初心、用心程度关系密切。2下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(3分)A. 文章先提出“不日新者必日退”的观点后，接着阐释其内涵，最后指出了“日新”的路径。B文章引用陆九渊的观点论证了“不日新者必日退”中包含“无我无私”这层含义。C文章第六段论述君子之学首先要“从心出发”，然后“学用一体”，最后才能“知行合一”。D.作者在文章中使用的最突出的论证方法是引证法，在提出观点和论证观点时都引用前人的观点。3.根据原文内容下列说法不正确的一项是(3分)A. 儒家观点认为，如果能够做到儒家所提倡的“为天地立心，为生民立命”，就有可能做好学问，保持“日新”。B文中提到，只要以求
6、学立本、用心、无我无私立意做学问修养，就能成就为民、为天下的事业。C. 明朝著名思想家家王阳明先生认为利民利天下的初心、用心程度和立场是恢复儒家思想的本体要义的关键。D.大学和朱熹均强调不以私心私利求学问道、谋个人利益，要正心诚意地做大道学问。（1） 论述类文本阅读（9分）1.D【解析】A项，“君子学习要日新，就必须要日进”理解有误，原文中说的是“日新者日进也”，意思是“日新就是每一天都要有进步”，“日新”和“日进”并不是条件关系。B项，因果颠倒。原文的意思是“君子学习做不到日新”是因为“用心不够，有私心、懒惰之心”。C项，从原文第一段来看，程颐并没有分析做不到“日新”的原因。2.C【解析】从文章看，“从心出发”“学用一体”“知行合一”三者之间并没有先后的顺序。3.B【解析】“只要就”表述绝对，原来第四段说的是“求学立本、用心、无我无私，以此立意做学问修养，才可能日省和日新，才可能真正在道德学问上下功夫，成就为民、为天下的事业。”