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1、柴静的看见 , 让我们看见了什么 目主持人柴静的看 一 ，引 了民众 乃至媒体同行的 疑， 又促使了看 一 的 。 人 透 看 个 目和看 本 ，究竟看 了什么呢？或者， 句 ，人 透 柴静的看 ，是真的希望看 点什么 ？抑或是，人 只是希望用柴静的看 来代替自己的看，只要柴静看 了，自己就可以 一只眼 一只眼，只要 目主持人看 了，自己就可以安坐在沙 上品 足了？在写 篇文章 ，偶然看到一 微博：“信息不 称，所以百姓被愚；信息不 称，所以消 者被 ；信息不 称，所以年 人上当下半 子，我将用有限的 知提供更多的信息 那些愿意接收的人。”寥寥数 ，既道出了真相“供 ”的 得珍 ，又流露出 真
2、相需求不足的担 因 到底有多少人“愿意接收”真 信息， 真的不好 。李 西禅外禅引用了焦竑玉堂 里的一 明人 事明代隆 年 ，大学士徐 退 回 。一天，徐 宴 朋故友，酒席上有位客人将桌子上的一件 餐具塞 自己的帽子里，不料恰巧被徐 看 了。宴席快要散 ， 宴席的管家 点餐具， 少了一件，就叫仆人 找。徐 了 架 ，即刻上前 阻。凑巧的是，那位 拿 器的客人 因 喝得太多而正在桌 倒 酣睡，帽子 落一旁，藏在里面的 器也掉出来了。徐 不忍看到 一幕，竟背 身去，并吩咐仆人仍将 器塞回那位客人的帽中尽管几乎每个人都声称尊重事 ，捍 真理，追求真相。但无数事 明， 多人都不敢正 ，尤其是 背人生理
3、想和美好想象的丑 。所以，正是在 个意 上，就像 迅先生在 念刘和珍君一文中所 的，只有“真的猛士”，才“敢于直面惨淡的人生，敢于正 淋漓的 血”。即便勇猛如 迅其人，他也不得不承 ：“惨象，已使我目不忍 了；流言，尤使我耳不忍 。”完全可以想象，因 考 到 律和收 者的不忍，柴静所主持的“看 ” 目已 事 真相做了必要的 ；即便如此，柴静的某些采 仍然 人目不忍 。 貌似关乎 播 理或新 主 ， 涉到社会和人生的大 句 人听 的 ， 似 的 ，甚至会 新 的根基。透 柴静的看 和 “看 ”所 出的 ，我 到底看 了什么？重要的不是事 ，而是 事 的看法， 个 事 的看法，就是所 的了解真相。
4、从 个意 上 ，有多少种 点，就有多少种真相。在哲学 面亦可以 ，有多少个 主体或 察者，就有多少个真相。借用柴静的 ，如果 采 是一种抵达，那么，永 无法抵达的，就是真相。在日常生活中，我 常常 了保 弱者而 真相，最典型的莫 于向罹患癌症的病人 病情， 暮年 子的老人 死 等等并不是任何信息都适合在第一 送达。再次借用柴静 里的 ，她 ，“真相常流失于涕泪交加中”，所以，告 自己“ 不能走到探 真相的半山腰就号 大哭”。确实，我们不能在探寻的途中号啕大哭，但是，我们也不能为追求真相而追求真相，更不能为追求真相而伤害更多的人。“真实自有万钧之力。”但是，真实的力量是难以驾驭的；如果一味“磨刀恨不利”，却不知“刀利伤人指”，新闻反而丧失了存在的根基。在这个意义上，我们完全有必要对“看见”本身加以检讨。如果说“超越柴静腔也是一种抵达”，那么，看见看见背后的隐忧，更是一种深刻的洞见。【宋正怀荐自解放日报2013 年 2 月 7 日/ 本刊有删节】