《卜辞生字再探.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《卜辞生字再探.docx（19页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、卜辭生字再探蔡哲茂中央研究院歷史語言研究所殷卜辭有生字，作 ，和金文及說文所云象艸木生出土上之形完全相合，它的用法大體有五種，如下：（一）當作生長的意義。在耤田播種或種藝之後卜問農作物是否能順利生長。（二）當作活的意思。在田獵時卜問是否獲生鹿，及祭祀時卜問用生豕。（三）當作姓。卜辭多生與多子為對文，猶金文百生與宗子並列，亦猶古書百姓與多子對舉，所以多生就是後代所謂的百姓。（四）當作生育、子嗣的意思，如生或王生。（五）當作來的意思，如生月即來月。以上五種用法，前三種古文字學界已獲公認，而後兩種卻先後有異見提出，因此本文對此進一步論證。首先關於 生，生字的意義應於子，這是由於古漢語名動相因，所生之
2、子也可以稱為生 ，從卜辭屢見卜帚某子和卜問有生的意義相同，再加上金文字和字和文獻的 字可解作生，金文字又與子可通用，字有生育的意義，顯然是由子字名動相因，因此 生或 王生顯然是希望商王后妃能受生或有子而不是替王祈求長壽。卜辭常見生月或生幾月 ，陳夢家很早就根據文例指出生月的意義即下一個月。但由於文獻上未見生可訓來 ，因此引起懷疑，甚至有人以為生月指本月 。從古書提到月亮之圓缺，常用死生來比況，在古人觀念中，下一個月，月亮就漸漸生出來，因此 生月即指來月，那就不言而可知。卜辭有呼弜 生于東的記載，僅一見，由於殷王室時常向諸侯徵牲，所以 牛 羊或登牛登羊常見，從古書上的大牲指牛，而睡虎地秦簡日書作
3、大生 ，又古書之五牲指牛、羊、豕、犬，雞，而日書作五生，又日書同生秦律十八種作同牲等例來看， 生牲通用，因此所謂 生，是指向服屬之地徵牲，猶左傳哀公七年的吳來徵百牢事，此卜辭生可讀牲之列僅一見，因此附錄本文，以嗣將來證據充足再作詳論。殷卜辭有生字作 ，和說文生下所云：象艸木生出土上之形完全相合，它在卜辭中的用法大體上有以下幾種。（一）當作生長的意義，如：1（ 1） 甲申卜，貞：呼耤，生。貞：不其生。合 904 正（丙 233、330）（圖一）（ 2） 王曰：丙其雨，生。合904反（丙、）（圖234331二）（ 3） 貞：王其埶（藝），。不其生。合 5908（乙 3359+乙 3251+乙 67
4、61+乙 7353）（圖三）（ 4） 埶生埶，不其生。合 9555（乙 3534）遙綴合9554（乙 3541）+乙 3362【蔡哲茂綴】 +乙補 2870【謝柏霖綴】（圖1四）（1）（2）是說甲申那一天，貞人貞問，叫人耕耤後農作物能生嗎。王視兆璺之後，說在甲申叫人耤田播種之後，如果第三天丙戌這一天下雨，種的作物2就能夠生長出來。（3）（4）的埶猶詩 ? 楚茨我埶黍稷及書 ? 酒3卜的目的是卜問能否順利生長。（二）當作活的意思。（ 5）其隻（獲）生鹿。合（粹）（圖10270951五）（ 6） 癸酉卜：生豕。合（掇1.311）（圖15068六）（ 7） 其 。叀生用。懷 1392（圖七）（5）是
5、指田獵獲得活的鹿， （6）是用祭時用活的豕， （ 7）是先卜問將祭牲殺掉祭好，還是活著祭好。 4（三）讀作姓，如：（ 8） 辛卯卜：即 。貞：叀多生射。合 24140（圖八）2（ 9）多生射。合（南明）（圖24142194九）（ 10）叀多生饗。叀多子饗。合 27650（甲 380）（圖十）卜辭多子與多生為對文，猶金文善鼎宗子與百生並列。 5亦猶逸周書 ? 商誓多子與百姓對舉，卜辭多工又可稱百工 （屯南 2525）多生就是後代所謂的百姓。（四）當作生育、子嗣的意思，如生或王生。（五）當作來的意思，如生月即來月。以上卜辭生字的五種用法，前三種古文字學界已得到公認，對後兩種用法，先後有學者提出不同
6、的意見，因此對後兩種意義，便有再加以討論的必要。卜辭有生一辭，如下：（ 11）辛酉卜：有生。合（乙）（圖221005405（ 12）十一）于 。合（京）（圖340774764十二）（ 13）貞：其生于高。癸未貞：其生于高妣丙。合 34078（前 1.33.1 ）（圖十三）（ 14）乙巳貞：丙午生于妣丙牡三一白。合 34080（人 2300）（圖十四）（ 15）辛巳貞：其生于妣庚妣丙牡白犬。合（粹）（圖34081396十五）（ 16） 戊辰貞：其 生于妣庚妣丙，在祖乙宗卜。合 34082（拾 1.10 ）（圖十六）（ 17）辰貞：其生于祖丁母妣己。合（後下26.6）（圖34083（ 18）十七）
7、于來庚子生。合（佚）（圖3408676十八）（ 19）丁丑貞：其生于高妣丙大乙。丁丑貞：其生于高妣庚其 。屯南 1089（圖十九）3（ 20）卜，爭貞：王生于妣庚于妣丙。二月。懷（圖二71十）（ 21）貞： 王生 于妣庚于妣丙。 珠 30（圖廿一）又有受生一辭，如：（ 22）丁酉卜，貞：帚好有受生。王 曰：吉，其有受生。合 13925 正反（外 141）（圖廿二）自郭 若在粹 396 片考釋指出 生者，當是求生育之事，爾後之考釋者率無異辭，如祥恒師 ： 求生者，求子也。又珠 524己卯， 貞： 父乙帚好生保，祥恒師以為此乃企望父乙保佑帚好生子也。 6陳煒湛氏也 ：生與受生相對。 生為求生，即求
8、子，受生即為有子。 7但日本島邦男氏則為可見 乃祈求王之長生之事，而非指生育之事。 8最近趙誠氏又提出和島氏相同的意見，其云：以為 生之生指生育之事，基本上被學者們所接受，徐中舒主編的 甲骨文字典把 生直接解釋為祈求生育之事 （六八八頁）就是很好的 明。其實，這種解釋純粹出於現代人的推測。這種推測的思路很簡單：生育是女人的事 ，先妣都是女性 ，向先妣 生，自然是祈求生育 。從後代來看，生與育緊相聯繫， 生是生育當然是順理成章的事。從甲骨文的詞義系統來看，生與活是聯繫在一起的。由此來看卜辭的王生是祈求王活之義，也就是祈求王不死或祈求王長生之義。再由此看其它 生之辭，實際上就是祈求不死或祈求長生之
9、義。生由生長義引申為活義再引申為長生之義，從漢語詞義發展的歷史來看，是非常自然的現象，後代經常求生連用，其中的生或指生存，或指活，和甲骨文 生之生，從某種意義上來 當有一定的聯繫。 9 王生的生是否如趙氏所言，是由活再引申為長生之義，不無可疑，最近冀小軍氏則提出：生，不少人認為是生育的意思，我們認為其義應近於子 。古漢語名動相因，所生之子也可以稱為生 （古書中多寫作姓）。爾雅 ? 釋親姓，子也。王念孫廣雅疏證姓者，生也，子孫之通稱也。姓與生，古同聲而通用 。左傳昭公四年問其姓，對曰： 余子長10矣。杜注：問其姓，問其有子否。皆可證。4按冀 可從，古書上作為子孫之通稱的子姓 （見楚語、禮記、儀禮
10、），又可作子 （ 鎛），姓、 即生，子姓為同義複詞，又卜辭常見卜帚某 子和前舉見（ 11）有生應為同義。如：（ 23）庚子卜，貞：帚好有子。辛丑卜，貞：祝于母庚。合 13926（鐵 127.1 ）（圖廿三）（ 24）帚好毋其有子。帚好有子。合 13927（圖廿四）（ 25）癸未卜，貞：帚 有子。貞：帚 有子。合 13931（丙 190）（圖廿五）（ 26）貞：帚婐有子。合 13933 正（前 3.33.8 ）（圖廿六）（ 27）貞：帚有子。R044779合 13934 正（乙 5255+乙 5286）+乙補 4222（圖廿七）11（ 28）卯：帚黹有子。合 13935（粹 1243）（圖（ 2
11、9）廿八）合正（乙）（圖壬辰卜，貞：帚良有子。139362510廿九）（23）卜問帚好有子，次日又祝于母庚和 生于高妣丙妣妣庚意義是相同的，它辭又有帚其亡得子（合 8925 正）子和生意義相通， 尚可以 王光鑑 唯王五月，既字白期，吉日初庚 的既字白期 為例，郭 若氏以為 既子白期，12當即既生霸，子同孳或滋，生也。白乃古伯字，與霸通。于省吾氏贊成郭 云：既字白期之子本應作字 ， 王光鑑兩器，其中一器字較為清楚。山海經 ? 中山經：服之不字郭注：字，生也廣雅 ? 釋詁：字，生也，按字訓生育之生，與生長之義本相因既字白期解作既生霸期就文字訓詁和通假來 ，就上下文義來 ，都是通順無阻的。 13按字
12、從子聲，字有生的意義，顯然與子有關係，如朱駿聲 文通訓定聲字下云：乳也，从子在宀下，會意，子亦聲，按人生子曰字，鳥曰孚，獸曰。5睡虎地秦簡日書人字字即生子，古書中字義可通生育之例如下， 墨子 ? 節用：十年若純，三年而字，子生可以二三年矣 。二三年 之年墨子閒詁曰：年字疑當作人。易 ? 屯卦：女子貞不字，十年乃字。虞注：字，妊娠也。清 ? 朱亦棟十三經札記云： 此字當作生育解。金文中字可通子用，如梁其簋百字千孫 ，梁其鼎、壺則作百子千孫 ，人生子曰字，字有生育的意義，顯然由子名動相因，而另作字為生子之義。因此，由文獻字可解作生育 ，可知 王生也是祈求商王子嗣，和金文中的 壽（衛鼎、 鐘）求彌生
13、（ 鎛）意義不同，指的當然是后妃帚好等受生或有子 ，而不是替王祈求長壽。殷卜辭中有生月或生幾月 ，屢見不鮮，其例如下：（ 30） 貞：生十三月帚好不其來。癸酉卜，亘貞：生十三月帚好來。合 2653簠典 111+龜 1.20.11 （不全）（圖三十）14（ 31）辛酉卜，亘貞：生十月不其至。合（圖4678（ 32）卅一）辛未卜，爭貞：王于生七月入于商。合（前（ 33）癸酉卜，亘貞：生月多雨。7776（圖合8648卅三）（ 34） 王 曰：今一月其至隻（獲）女，其于生二月。合 10964 反（續（ 35） 貞：生八月帝不其令多雨。辛未卜，爭貞：生八月帝令多雨。合 10976 正（乙 5329）（圖
14、卅五）（ 36）丙午卜，韋貞：生十月雨其隹雹。丙午卜，韋貞：生十月不其隹雹雨。合 12628（京 1）（圖卅六）（ 37）癸未卜，爭貞：生月帝其弘令雷。貞：生月帝不其弘令雷。合 14128 正（丙 515）（圖卅（ 38）七）辛巳卜：叀生月伐夷方。八月。合（圖33038卅八）（ ）庚寅卜貞：于十月。39貞：于生十一月令 。英 834（金 569）（圖卅九）（ 40）丙申貞：方其又事于生月。英 2450（圖6四十）甲骨文中的生月一辭，其意義為下月，陳夢家氏在 殷虛卜辭綜述 117 頁、 118 頁發其覆，學者信然從之，陳氏云：卜辭生月之生作 ，向來誤釋為之，讀作之月，以為是本月，是月，下列各辭可
15、以證明生月是下月：1.茲月至生月又大雨庫 9982.茲月又大雨于生月又大雨後下 18.133. 丁丑卜賓貞 往，六月丙辰卜賓貞于生八月粹 5084.辛亥卜生月乙亥系，立中 粹 3985.乙亥卜生四月妹史今三月史甲 2096.帝其及今十三月令帝其于生一月令乙 3283（參乙 6809）7. 庚寅卜貞于噩，十月貞于生十一月令金 5698.丁亥卜王出，今五月丁亥卜王于生月出庫 9839.辛亥卜內貞今一月化其至其于生二月至乙 7288王 曰今一月其至，隹母其于生二月乙 7289（乙 7288 反）由 1. 2.知生月與茲月相對而生月在茲月之後。由3.可知六月丁丑至丙辰為 40 日，丙辰為七月，則生八月
16、指丙辰卜時之下一個月，由4.知辛亥至生月乙亥為 25 日，則生月應指下一個月而非下兩個月。由 5. 今三月生四月之對貞，知所卜是今月或下月。由 6. 因十三月之後為明年之一月，故今十三月後之生一月是明年之一月。 7. 之十月在銘未，義為今十月，生十一月指下月。 8. 於丁亥日卜王今五月出或下月出。由 9. 今一月與生二月對貞，可以確定生二月乃是正月後的一個月，即二月。 15對於陳氏的此一說法，懷疑者也不乏其人，如李陸琦先生甲骨文字集釋生下云：陳氏訓生為來，後世文獻中無用此義者，其說亦未足以厭人意也。16而肖楠氏也說：陳說是否有理，卜辭中很難找到證據， 屯南 345 為之提供了新的料料，今列舉如
17、下：7(1) 出 ，受年？吉。(2) 及茲夕出 ，受年？大吉。(3) 于生夕出 ，受年？吉。(4) 丁卯出 ，受年？（圖四一）在此片卜辭中有四個時間概念： （即莫、暮）茲夕、生夕、丁卯，它們的先後次序應該是 茲夕生夕丁卯，夕也可釋月，但從本片卜辭上下文義看，出 是收割某種莊稼，也可能是收割黍，因卜辭中習見 黍（詳見屯南下冊 345 片卜辭釋文），收獲莊稼的時間不宜拖得太長，故以月計太不合適。 （莫）說文日且冥也，蓋時近黃昏，夕即夜，這四個時間概念應該是 ： 是當日傍晚，茲夕是當日夜間 ，生夕是次日夜間，丁卯是第三日。在這裏，茲夕與生夕是相對的，茲是指今，生則是指來，17這種解釋如果是正確的話，
18、當為陳說提供一個佐證。趙誠氏云：卜辭生字有時加在表示月份的月或某月之上，以表示時間，如（生月）、（生八月）、（生十一月）。這個生肯定是表未來時，但確切意思不清楚 。有人認為生月即指下一月 ，生八月即指下一個八月（佚18九八三），但證據不足，尚不能作為定論。又云：我們發現，卜辭中除生幾月之語，還有今生幾月之語，如庚寅卜，今生一月方亦有告。（合集六六三七）、丁酉卜，今生十月王敦 ，受祐（合集三三 0 六九，屯南四五一六同） 。從大意可以清楚地看出，今生一月即今一月，今生十月即今十月，生根本沒有來義，更有意思的是卜辭中還有來生二月 （合集一一五六二正）之語。 來生二月即來二月，這就從另外一個方面進一
19、步證明了生絕無來義 。其實，卜辭生幾月之生為本生 、本性義最初的用法 ，生月即本月；生三月即三月，但多了有一點強調的意味 ，與單講三月略有不同 。也就是說 ，生月即本月，並非來月，還可以從下列一條卜辭得到證明： 丙午卜，丘生月雨。癸丑允雨（合集二 O四七 O），丙午距離癸丑共八天，在同一旬之內，商代曆法以干支紀日 ，一個月的日數大月為三十日 ，小月為二十九日 。從小屯甲編二一二二版所記九個月的卜旬辭以及董作賓 殷曆譜下編卷九日譜的推算來看，丙午至癸丑這八日在一般情況下都屬於同一個月，則卜辭所說的生月實即本月。對於上述意見可能產生懷疑的卜辭，曾經發現一條，即合集二九九五之茲月至生月有大雨 ，按照
20、周秦以來古代漢語的一般用法，茲用821今見肖、趙、劉三作代詞或指示詞，近似於此，大體上可譯為 這、這裡、這個等等，應該是近指。由此來看這條辭，茲月就是這個月，生月當然就是下個月，也就是來月。可是，商代漢語的茲 ，和周秦以來的茲 ，在用法上並不相同。從卜辭的實際用法來看，茲實際是一個不定的指示詞或指示代詞，可以近指這也可以遠指那，而遠指的成份要大一些，詳見茲字補釋 ，這裡的茲正是遠指，茲月即上個月，生月與其它的生月用法同，均指本月。19茲月至生月有大雨實是上個月到這個月有大雨之意。又劉桓氏則以為：今月是本月，生月是來月（陳夢家 ） ，合指則省稱為今生月，惟卜辭言今月或生月時多記月名，若合指時連稱
21、則嫌累贅，故有今生一月之省稱。今生一月者謂今月（十二月或十三月）與一月也，陳夢家謂今生一月即二月實誤。他辭有今生四月 （甲 209）即指三月與四月。今生十一月（甲 954）即指十月與十一月。 20我曾在讀殷契萃編小識補充陳 生字訓來之理由，家新 亦不足以破陳 ，對三家新 便有檢討的必要。在古書中提到月亮之圓缺，時常用死生來比況，如楚辭? 天問云：夜光何德，死則又育，厥利維何，而顧菟在腹。王逸注： 夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而後生也。 孫子虛實篇：日有短長，月有死生。鶡冠子 ? 泰鴻：月信死信生，進退有常，數之稽也。鶡冠子 ? 王缺：月信生信死，終則有始。睡虎地秦簡日書甲種： 月生一
22、日，十一日，廿一日，女果以死。月生五日曰杵。淮南子 ? 天文：月死而贏尨膲。黃帝四經 ? 經法：（月信生信）死，進退有常，數之稽也。漢書 ? 律曆志：所謂陽曆者，先朔月生，陰曆者，朔而後月乃生。 禮記 ? 禮運：和而後月生也，是以三五而盈，三五而闕。開元占經 引荊州占云：月升七日而弦，主人勝，客不勝。西方宗教神話學者艾烈德（Mircea Eliade）在永恆復現的神話（The of the Eternal Return）上 ：月亮是最先死去，但也是最先重生的，在談到死亡與復活、生育、再生、發端等等的相關理論時，我們隨處可見月的神話占有相當重要的地位。事實上人的出生、成長、衰老、及消逝，也近似於
23、月的一週期。22卜辭生月之生字，為何可以訓來，後世文獻固然沒有這個意義，但月亮的盈虧，正如生物的生死，這在上舉楚辭 、孫子、鶡冠子、經法等書都有記載，而 文霸字下云：月始生魄然也，承大月二日，小月三日， 从月 聲，9周書曰哉生霸。尚書 ? 康誥：惟三月哉生魄。釋文引馬融注：魄，朏也，謂月三日，始生兆朏，名曰魄。金文中只有既生霸 ，沒有哉生霸。王國維在生霸死霸考上 ：余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四：曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分八、九日以降，月雖未滿，而未盛之明則生已久。二十三日以降，月雖未晦，然始生之明固已死矣。23月光的盈虧，在古人的觀念中，下一個月，月
24、亮就生出來。所以生月即指下一個月，那就不言而可知了。至於肖楠提出屯南 345 把茲月生月的月字讀成夕，固然甲骨文中月夕不分，但此處仍應讀作月 。茲月生月相對，前舉陳氏文外例甚多，肖楠提出讀成夕是從字釋成暮而來，卜辭中暮與夕都是表示時間概念的字，和 旦、大采、昏、中日、郭兮、昃、小采等構成區分一日的時辰，卜辭中也有暮與夕相對或暮出省田，如：暮往夕入，不冓雨。王其省盂田暮往埶入不雨。屯南2383暮省田埶入亡 。合28630也有在暮去收穫農作物，如：乍見暮。屯南3835但屯南 345 的暮出 即使是表示傍晚去收割農作物 ，但也無法就把同版的 及茲月和于生月的月字讀成夕，至於屯南 345 的及茲月和于
25、生月占卜時間可能是在月底，那麼收割時間當然不致太長，從卜辭上看也無法看出丁卯必為第三日，所以肖 是可商榷的。屯南釋文則又釋為茲月 生月不釋作夕，很顯然的已放棄讀月為夕的 法。至於趙氏引今生幾月 ，陳氏在綜述 118、119 頁上也有所 明。卜辭的現在式與未來式常結合起來，其例如下：辛亥卜爭貞今來乙卯 于成十牛乙 476110丁丑卜今來乙酉 于成五，七月 續 1.48.3辛未卜殼貞今來甲戌王亥 乙 5355丁酉卜何貞今來辛丑王尞其甲 2476庚寅卜爭貞今來乙未善 4435，4438（丙戌卜爭貞于來巳）善 4435）丑卜爭貞今來 帝令雨廣州市博物館（容）今來 我受年乙 979，1732，4429庚
26、寅卜：今生一月方其亦 告甲 3066今羽受黍年今秋黍年粹 878辛未貞今羽王 甲 909今來附於日名之前，其義仍為未來式，從卜之日計數，則今來某日在下旬 乙 4761， 5355；續 1.48.3 ；善 4435，4438本旬 甲 2476皆不出二旬，今來云云近乎最近的將來 。以此例之，則今生一月即即來之下月，。 24至於趙氏所引合 11562 正之來生二月（圖四二）為殘辭，讀法恐怕也有問題，或許應讀成 今生二月 來 ，又趙氏所引合 20470 也應讀作丙午卜：其生月雨，癸丑允雨（圖四三）其字作 非丘字，丙午與癸丑，也未必非在一個月 ，殷墟甲骨刻辭類纂 501 頁也作了同樣的釋讀，事實上其字刻
27、作 例子非常多，屢見於合集第七冊，如合 20411癸酉卜貞：方其圍，今二月，印不執，余曰：方不其圍，允不 （圖四四）其一其字作 ，後其字作 ，劉桓氏所引甲 209（圖四五）及甲 954（圖四六）俱無今字，合 33069 有丁酉卜：今生十月王敦 。受祐王敦伐 即在下個月十月，不可能如劉 指九月和十月。如同甲 3066今生一月，方其亦 告，只能是 在下個月一月時來告，不指十二月（或十三月）和一月來告。 茲月指的是這一個月，生月指的是下一個月，今生月指的是即來的下一個月 ，猶卜辭之翌日可稱今翌，如合 33299辛未貞：今翌 王，陳 正塙是無可壞疑的。結語生字造字本義是象草木生出土上之形，後來由生長義
28、引申有活義。而人所生之子也可以稱為 生，所以卜辭 生 王生指的正是祈求商王子嗣，也就是希望后妃們能受生或有生 有子，而不是祈求王的長生。至於卜辭的生月，即緣於古人不知月亮盈虧的道理，由於下個月月亮就漸漸生出來，所以用生月來表示下個月。前賢對 生與生月的解釋正塙，是可以信從的。11附錄卜辭生字還有一種用法，疑讀作牲，其例如下：已巳卜，王貞：乎弜生于東。合 20637（人3155）貝塚茂樹、伊藤道治在人 3155 的考釋上曾指出 字的用法和征伐卜辭中的 人，表示動員軍隊，以及 羊，向神奉獻牛犠牲等用法相同。按卜辭中常見牛、羊，其例如下：貞：乎牛。合 97正貞：牛于 。合 8934正貞：牛于奠。合
29、8936（乙6583）貞：乎牛。合 8937（佚 669）癸酉卜：王乎弜 牛。合 8939貞：令又 左牛。合 8943貞： 雀 牛。合 8945（京 2134）亥卜，貞：王其乎尋伯出牛。又正。貞：勿乎尋伯出牛不其正 。合 8947 正（乙 3328）勿乎羊。合8949貞：勿乎羊。合 8950（續貞：乎牛于北土。合8783甲戌卜，牛于東，若。存補5-32-2又有登牛、登羊，如：貞：登牛。合8957貞：其登牛隹又于唐。合 13390正12登大甲牛三百。懷904登羊三百。合8959登羊。合8960又有出羊、出牛，如：貞：乎邑人出羊牛。丙333貞：勿乎弓出羊。鐵162.2說文牲字下云：牛完全，从牛生聲
30、，段注云：引伸為凡畜之偁。周禮 ? 疱人注：始養之曰畜，將用之曰牲。 穆天子傳：官人陳牲全五口見。注：牛羊之品曰牲 。尚書 ? 微子：今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用 。傳：牛羊豕曰牲。大戴禮 ? 曾子天圓：序五牲之先後貴賤。注：五牲，牛、羊、豕、雞、犬。周禮 ? 膳夫：膳用六牲。注：馬、牛、羊、豕、犬、雞也。古代牛被稱為大牲。如左傳僖十九年： 小事不用大牲。易萃用大牲鄭注：大牲，牛也。睡虎地秦簡日書甲種入臣徒、牛馬，它生、出入貨及生、其生白、其生清、不可祠祀，殺生、以殺生必五生死，日書乙種大祠，以大生兇生皆讀作牲。日書甲種戊午去父母同生 ，而秦律十八種百姓有母及同牲為隸妾 ，牲讀作生。論語 ? 鄉
31、黨：君賜生，必畜之。釋文：魯讀生為牲。是生牲可通假。卜辭呼弜 生于東，又有乎弜 牛，從 牛、 羊等例來看，可見牛應是生之一種，那麼生字很可能讀作牲，指牛羊而言，殷卜辭未見牲字 ，周原甲骨（H11.42）始見牲字。金文夨方彝、夨尊、盂鼎首見牲字，從形聲字的形成，意符後加，可見卜辭的呼弜 生于東應是命令弜到東方去徵牛羊類之犧牲 ，猶左傳哀公七年吳王徵百牢之事。 生字讀作牲或為不繆。1 蔡哲茂，殷虛文字乙編 新綴第四十五則 ，發表於先秦史研究室 網站（ http:/www.2xianqin.org/blog/archives/1522.html）， 2009 年 6 月 9 日。詳裘錫圭，甲骨文中所
32、見的商代農業，農史研究第 8 輯（ 1989），頁 35。3詳裘錫圭，釋殷虛甲骨文裏的遠 、（邇）及有關諸字 ，古文字研究 （北京：中華書局， 1983 年）第 12 輯，頁 93。134詳劉釗，釋甲骨文耤、羲、蟺、敖、諸字，吉林大學社會科學學報1990. 2 ： 13。5詳屈萬里，殷虛文字甲編考釋 （台北：中央研究院歷史語言研究所，1961），頁 59。6金祥恒，釋生，國立台灣大學文學院中國文學系編，中國文字 第 5 冊（ 1961），頁 1-13 。7陳煒湛，卜辭文法三題 ，古文字研究 （北京：中華書局， 1980）第 4 輯，頁 196。8島邦男著，溫天河、李壽林譯， 殷墟卜辭研究 （台
33、北：鼎文書局，1975），頁 317。9趙誠，甲骨文字補釋 ，古代文字音韻論文集 （北京：中華書局，1991 ），頁 329-330 。10冀小軍，說甲骨金文中表祈求義的字，湖北大學學報 1991.1 ： 35-36 。11 史語 所綴合 紀錄 ，見 中 央研 究院 歷史語 言研究 所，考 古資料 數位典 藏資 料庫 （ http:/ndweb.12iis.sinica.edu.tw/archaeo2_public/System/Artifact/Frame_Search.htm）。郭沬若，由壽縣蔡器論到蔡墓的年代，考古學報 1956.1： 3。13于省吾，由壽縣蔡侯墓銅器銘文考釋，古文字研究
34、 （北京：中華書局，1979）第 114輯，頁 48。龜，該版即東文研 B. 0353 ，東文研拓片完整，本文所用圖版以東文研拓片代之。15陳夢家，殷虛卜辭綜述 （北京：中華書局，1992），頁 117-118 。16李孝定，甲骨文字集釋 （台北：中央研究院歷史語言研究所，1991），頁 2102。17肖楠，小屯南地甲骨綴合編 ，考古學報1986. 3 ： 270。18趙誠，甲骨文簡明詞典 （北京：中華書局，1988），頁 268。19趙誠，甲骨文字補釋 ，古代文字音韻論文集 ，頁 330-331 。20劉桓，殷契新釋 （湖北：湖北教育出版社，1989），頁 118-119 。21 蔡哲茂，讀殷契萃編小識 。書目季刊 10.4 （ 1977）： 53-66 。22 Mircea Eliade 為羅馬尼亞宗教史家， 1907 年生，此處引文取自李達三， 新正話月，從比較神話到文學 （台北：東大圖書公司， 1977），頁 330。23王國維，生霸死霸考 ，觀堂集林 （外二種）（石家莊：河北教育出版社，2001），頁 7。24陳夢家，殷虛卜辭綜述 ，頁 118-119 。本文原刊載於中央研究院歷史語言研究所集刊64.4 （1993）。14