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1、 水 文 化 北 京 水 务2006 年第 5 期老子的水哲学思想李宗新( 中国水利文协100053)中图分类号 B223.1文献标识码 C文章编号 1673- 4637 ( 2006) 05- 0058- 03老子 ,约生于公元前 571 年 。 老子是道家思想之宗 ,万物之注 ;道中有象 , 道中有物 ,道法自然。的创始人 ,是我国古代著名的思想家和哲学家 , 他这些论述可以看出老子唯物主义的倾向是显而易见的。在我国历史上最早把水明确地提到哲学的高度进行但老子又同时说 ,道是非常道 , 不能用语言来表述 ,全面而深刻地论述 , 因此称老子为我国历史上最早是惟恍惟惚, 是难于捉摸的, 这也是
2、古代朴素唯物论的水哲学家。的共性。老子的重要著作道德经又叫老子。全书其次 ,水 “几于道 ” 说明 “道 ” 由 “水 ” 而生。仅 5 000 字 , 而文约义丰 , 以 “道 ”为核心 ,建立了唯物论的认识认为, 人的任何观念、认识和理论都是他博大精深的哲学体系。 “ 道 ” 是他哲学思想的最对客观事物的反映。老子的哲学把 “道”与 “水”联高范畴和中心观念 。 老子说 :水 “ 几于道 ”。 为此 ,系在一起,无疑是他从 “水”中得到启示, 并用哲学从老子 “ 道 ” 的含义入手 , 了解老子水哲学的主要的语言来抽象和概括了水的特性。 老子在道德经内容。第四章中说: “道冲, 而用之或不
3、盈。渊兮, 似万物1水“几于道”的朴素唯物论思想之宗。”意思说, “道”是不可见的虚体,但它的作用却无穷尽,好似汪洋大海永远装不满。它又像深渊那首先,老子对“道”的论述有明显唯物主义倾向。 样的沉邃,是万物的宗室。这里的汪洋大海, 这里的在道德经的第一章说: “道可道, 非常道。”第四深渊,无疑都是盛水之物。章中说: 道“渊兮似万物之宗。”第八章中说: 水“几最后,水 “几于道”也是以水喻道。因为在老子于道”。第二十一章中说: “道之为物, 惟恍惟惚。惚看来,道是人们看不见, 摸不着, 不能用语言来表达。兮恍兮, 其中有象。恍兮惚兮其中有物。”第二十五章但是,水很像道,是道的具象和实体。因为水
4、的特性中说: “有物混成, 先天地生,寂兮寥兮, 独立而不和作用都很像道,这样就把“惟恍惟惚”,玄而又玄的改 ,周行而不殆 , 可以为天地母 。” “人法地 , 地法道具体化,形象化了。天,天法道, 道法自然。”第四十一章说: “道生一,老子除了直接说水 “几于道”之外,还用与水有一生二, 二生三, 三生万物。”第五十一章说: “道生关的 “谷 ” 来形容和解释道。 在道德经六章中之而德畜之 。” 第六十三章说 :“道者 , 万物之注 。” 说 : “ 谷神不死 ,是谓云牝 , 玄牝之门 , 是谓天地如果把这些论述综合起来, 其主要意思就是:道, 是根 。 绵绵若存 , 用之不勤 。” “谷
5、” 是形容空虚 , 是独立存在于天地之先的万物之源。道生万物,是万物存水的地方 , 这里的 “谷”与 “道”是一个意思。老收稿日期: 2006 - 07 - 13作者简介: 李宗新 ( 1939 ) ,男, 编审, 中国水利文协、水文化分会秘书长。 58 水 文 化 北 京 水 务 2006 年第 5 期子在这里继续以谷 “几于道”来说明 “道”是永恒不3 “上善若水”的人生哲学死的母性, 是天地之根本, 它的存在所发生的作用是无穷无尽的。综上所述, 老子的 “道”是具有明显的人生哲学又叫人生观 , 是对人生的幸福、生死、物质性。苦乐、荣辱、爱情等问题的根本看法,是世界观的重2 “天下莫柔弱于
6、水”柔弱胜坚强的辩证法思想要组成部分。 “上善若水”的人生哲学是老子水哲学中最精彩的部分。老子在道德经八章中说: “上辩证法是揭示客观事物普遍联系和变化发展规律善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于的科学方法。老子的道德经包含丰富的辩证法思道。”就是说, 最善的人好像水一样。水善于滋润万物想。在第四十二章中说: “道生一、一生二、二生三、而不与万物相争, 停留在众人都不喜欢的地方, 所以三生万物, 万物负阴而包阳, 冲气以为和。”即老子认最接近于“道”。这是老子“上善若水”人生哲学的总为世界上一切事物本身包含着阴与阳的内在矛盾。纲。具体包含有 3 个方面的主要内容。“三”是阴阳对立
7、之 “和”, 从而形万物。 “冲气以为第一, “善利”。老子认为“水”和“道”的基和”, 就是说世界的万事万物都是在这种对立统一的关本特征是善利万物的。为了说明水的善利, 在道德系中发生和发展的。老子在道德经中列举了一系经八章中列举了 7 种表现 :“居 ,善也 , 心 , 善列对立统一的关系 , 如 : 大小、多少、高下、远近、渊; 与, 善仁; 言, 善信; 事,善能;动, 善时。”在厚薄、重轻、利害、祸福、愚智、吉凶、兴废、进退、这里, 老子把水的品行人性化了, 他认为最善的人应主客、是非、辩讷、公私、贫富、治乱等等。这些都该具备 7 种水德, 即: 居住, 要像水一样, 选择深渊、表明
8、老子把自然界和人类社会这种相反相成, 相互依大谷、海洋这些别人不愿去艰苦而低下的地方; 心胸,存的关系 , 看作是一切事物普遍的、恒常的规律。同要像大海一样宽阔, 沉静而深不可测;待人, 要像水时 , 老子还认为相反相成的对立双方是可以互相转化 善利万物一样的真诚、包容、甘于奉献; 说话 , 要像的。在五十八章中说: “祸兮, 福之所倚; 福兮 , 祸 水善利万物一样诚实而恪守信用; 为政 , 要像水一样之所伏。”这些都是老子对辩证法精彩的论述。清净、廉洁,把国家治理得井井有条; 做事, 要像水以水为题论辩证法的思想是老子水哲学的重要内一样 , 尽自己最大的能力去善利万物 ; 行动 , 要像容
9、。老子关于以柔弱胜刚的认识据说源于他老师常枞“好雨知时节”一样的把握时机。老子认为正因为水有对他的教导。西汉刘向在他的说苑敬慎中讲了这这 7 种美德,所以最接近他的 “道”。这里以水论道,么一件事: 老子的老师常枞在临终前, 老子问老师还实为以水论人, 是老子人生哲学的根本内容。有什么事要交待 , 常枞张开他的嘴巴给老子看 , 说 :第二,“不争”。如果说“善利”是水和道的基本“我的舌头还在吗 ? ” 老子说 :“还在 。” 常枞又说 :特征, 那么“不争”就是水和道更高境界的特征。老子“我的牙齿还在吗 ? ” 老子说 :“没有了 。” 常枞问 :的“不争”哲学和他“无为而治”的政治主张有着内
10、在“你知道原因吗? ”老子说 : “舌头还存在, 难道不是的必然联系,在道德经多处谈到这一思想。在第二因为它的柔软的缘故 ? 牙齿没有了,难道不是因为它章中说: “圣人处无为之事, 行不言之教。万物作而费太刚强的缘故吗?”常枞说: “是的,天下的事理都在始, 生而费有, 为而不恃, 功成而费居。”第八章中说:这里。你知道这些,我就没有其他的话再告诉你了。” “夫唯不争,故无尤。”第三十四章中说: “万物恃之以老子在道德经中进一步借水明阐了这一思想, 第生而不辞,功成而不居,衣养万物而不为主。”第八十七十八章中说: “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之一章中说:“天之道,利而不害,圣人之道, 为而不
11、能胜,以其无以易之。弱之胜强, 柔之胜刚, 天下莫争。”在老子看来, “无为”和 “不争”是作圣人的标不知,莫能行。”就是说, 世间没有比水更柔弱的, 然准。就是说,水善利万物而不争,不张扬自己, 不向万而攻击坚强的东西,没有什么能胜过水的。水性之柔,物索取回报,圣人应该像水一样,不做妄为之事, 用却无坚不摧。的确,点点滴滴的雨水, 经过长年累月 “无为 ” 的态度看待一切 , 用 “不言 ” 的行为引导大冲击,可以把坚硬的石头滴穿;排山倒海的海潮、洪众。要任凭万物自然的生长而不加干涉, 造福万物而水 , 能吞没农田房舍 , 冲毁一切坚固的建筑物, 任何 不主宰万物 , 做了有益的事不要居功
12、, 不要去争名、坚强的东西都抵挡不住。因此, 可以说, 以柔克刚是 争利。一条重要的自然法则。第三,“处下”。“处下”是“不争”重要表现形 59 水 文 化 北 京 水 务2006 年第 5 期式。老子在道德经中多处论述了 “处下”的表现 是低下的地方。 老子在这里把 “ 处下 ” 与 “ 守弱 ”、和好处。在第八章中说: 水是“处众人之所恶”。第三 “守卑”联系在起来了。老子认为, 知道刚强雄壮, 而十三章说: “道之在天下, 犹川谷之于江海。”第六十 处于雌柔微弱的地位, 这就像天下的溪流, 德性就永六章中说: “江海所以能为百谷之王者, 以其善下之, 远不会离失, 不废江河万古流大概也是
13、这个意思。知故 能为百谷王 。” 人往高处走 , 水向低处流 , 这是常 道什么是荣耀, 而安守卑辱的地位, 这就好像天下的理, 所以老子说是“处众人之所恶。”因为水有向低处 川谷, 德性才能得到充足, 所以崇高的德性好像山谷。流这一 “处下”的天性, 而水 “几 于道”, 说明 “水”“上善若水”的人生哲学教导做人要有水一样的美同 “道”一样具有 “处下”的特性, 像江海的水由百 德 。 水善利万物 , 是其宏德 ; 利而不争 , 为其谦德 。川溪谷的汇聚而成一样为万物所依归。江海能为百谷 处于守卑, 为其厚得, 水之极善也。做人, 就应该学之王, 正因为它处下, 成为众多河流汇聚的地方。这
14、 习和培养这种美德。宽大为怀, 宽容为尚。不以一得些就是老子水哲学中 “处下”的基本含义。老子认为 一孔之见而自执 , 更不以一时之利害、得失、荣辱、“处下”为 “上德 ”。在老子看来, “处下”能使人具 是非而耿耿于怀。凡事都应超拔达观, 善待万物与群有“上德”。在二十八章中说: “知其雄, 守其雌, 天 类。只有这样, 人与人才能友好相处, 人与自然也能下 为溪 。 天下为溪 , 常德为高 知其荣 , 守其辱 , 容为一体。一个和谐的社会, 一个美好的世界就能展天下为谷 。 天下为谷 , 常德为足 。” 四十一章中说 : 现在人们的面前。“上德为谷 。” “溪 ” 和 “谷 ” 是流水和存
15、水的地方 ,( 责任编辑:梁延丽)!( 上接 52 页)雨水集水池结构为钢筋混凝土独立结构 , 分散布置 , 在保证能顺利收集来自主渗滤沟雨水的同时, 使其尽量接近用水点。集水池内设风积沙渗滤墙 1 道, 除了遮挡漂浮物之外, 加强过滤, 以保证吸水口的水质绝对洁净。集水池末端接灌溉用水系统, 集水池的冲洗、排空均在该系统内解决。5 雨水集水池的雨水水质根据北京市雨洪示范区的试验结果, 以及对本工程的实际情况分析, 雨水集水池中有机物浓度 ( CODcr) 低于 30 mg/L, SS 的浓度为 0 mg/L, 氨氮浓度1 mg/L 左右, 氨氮指标优于地表水类水体标准, 总磷 ( TP) 浓
16、度 0.1 mg/ L, 满足地表水类水体标准。通过与生活杂用水水质标准 ( CJ25.1- 89) 和观赏性水景类景观用 水的再生水水质指标 ( GB/T18921- 2002) 进行对比 , 蓄水池中雨水水质良好, 能达到娱乐景观回用水的水质标准。6 雨洪利用综合指标综合指标见表 1。表 1雨洪利用综合指标表序 号名称数 量备 注1雨洪利用总面积 / m2951 7212雨洪利用收集水量 / ( m3 / a)139 170多年平均3雨洪入渗量 / ( m3 / a)324 357多年平均4多年平均降雨量 / ( m3 / a)556 7575雨洪总利用率 / %83多年平均雨洪利用作为国家开发水资源综合利用的一项措施 , 具有很好的综合效益, 它不仅具有直接的经济效益 , 更重要的是还有生态效益和社会效益。通过雨洪利用实施, 它不但可以增加城市水源, 在一定程度上缓解水资源的供需矛盾, 同时还可以有效地减少城市雨期径流量, 延长汇流时间, 减轻城市防洪和排水系统的压力, 减少防洪投资和洪灾损失。通过雨洪利用工程, 涵养了地下水源和雨水的充分利用, 提高了水资源利用率, 达到了水资源循环利用的目的, 使项目区内的综合径流系数减少, 避免或减少道路及广场积水, 方便行人, 控制了污染物随雨水到处蔓延, 有效改善了区域内的生态环境。( 责任编辑:林跃朝) 60