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1、 影 高粱一、 情介 ：影片 高粱由 演，姜文、巩俐、滕汝俊主演，根据莫言的小 高粱改 而成，是一部混合了“描写上世 三四十年代一伙中国 民古朴、野性的生活和他 与侵略者浴血 的 程”的 影史上最 大的 影之一。影片一开始，就是了“我”的叙述， “我 你 我 我奶奶的 段事， 段事在我老家至今 有人提起。日子久了，有人信，也有人不信” 。接着出 的画面是一片一望无 的黄土地，一群 子裸露上身一 高歌一 ，而 里的是一个那披着 盖 、穿着 衣裳和 花鞋的新娘，没有陪嫁人也没有迎 人， 得那么的不和 。新娘手里 握着剪刀，突然的啜泣，才 群 子停下了歌声、 喊声和 。路 一片高粱地，一个 盗出来打
2、劫，逼着大伙放下 ， 要 走新娘。眼看新娘就要被 盗拉 高粱地里，众 子在余占 的 下，一 而上，打死了 盗， 回了新娘。新婚三天后回 ，奶奶路 高粱地，蒙面的余占 将她拉 高梁地里，两个人激情迸 。回李家不久，李大 死了，我奶奶撑起李家的 酒作坊。又一次，土匪 三炮劫走了我奶奶， 大叔和伙 凑 将我奶奶 了回来。余占 看到后跑去找 三炮，将菜刀架在他的脖上，直到 三炮用 袋保 没有 奶奶，余占 才 休，也自此余占 成了我 。我爹 9 那年，日本鬼子到了青 口， 掠。 奶奶提 打鬼子替 叔 仇，奶奶搬出十八里 伙 喝，大家斗志昂 地去打鬼子。奶奶挑着做好的 菜去犒 他 ，路上被鬼子 上的机 打
3、死。我 和我爹久久地 立在那片充 了深 却又阴暗的土地上，此 在那 的血色的阳光中，甚至出 了日全食，他 没有悲 ，没有痛哭，没有落泪，只是凝望 怒的 和大伙抱着火罐、土雷冲向日本 。我爹和 站在我奶奶尸体旁，响起了爹 着哭腔、念白式的指路冥文 西民 , ”娘娘，上西南， 的大路， 的宝船 . ”。二、影片分析：影片利用一望无 的 高粱和 土 的 地 接成一个充 活力激情和 惑刺激的原始的世界，达到了人本性的自然回 。影片中 有抗日情 ，却并非 展 崇高的革命人物形象，而是用高粱地所滋养的 活生命，通 塑造豪 奔放的人物形象，叙述痛快淋漓的故事情 ，表 出 自由的向往， 勇敢，不屈不 ，自 不
4、息等民族精神和民族性格的弘 、 歌和礼 。 就真 ，恨就真恨；大 大恨，大生大死。极力 美生命的 力， 美生命的那种 涌不尽的勃勃生机， 美生命的自由、舒展。 原始生命意志、生命欲望即生命本 力量不可抗拒的 与褒 ， 生命激情的呼 ,激 充 血性的、旺盛、 的生命力和反叛的民族精神 烈的崇拜之情。影片的极力展 形式，那个 古 代被人膜拜的 重新 立起来，中 民族最古老的最有象征意 的 西也看似随意地穿插其中： 、花 、土坯房、剪 、年画、 神、酒 子，肥棉 、高粱地，石 小 ，肚兜，粗瓷碗以及黄土地尽 的血一 的 太阳、黄土高原上望不到 的蛇一 的羊 小路一切 形式的美都展 了人 生命的美好以
5、及繁衍生息的追求，凝重而 。（一）、影片的画面整个影片以阳光般眩目、 情似火的 色 背景来渲染主 。可以 影片中 我 最大 冲 莫 于 色 暴：那披着 盖 、穿着 衣裳和 花鞋坐在 子里的 俏新娘，那一大片随 起伏的野 高粱，那一大碗 的 高粱酒，那一片 色的 血以及那刺眼的 色太阳等等的。影片 放出来的粗 , 野性, 自由,激情, 渴望以及喜悦也都包含在 色之中。正如 演 的 “在所有 色中， 我最喜 如火似血的大 ”。他 色的运用使得全片都被那 煌的 色所浸透、 。 是 完美自由的自然生命的渴望与 美，是我 内在生命力的精神外化。1 / 7影片一开始，是全黑的画面，慢慢传来了“我”的叙述“
6、。这种将人们的思想先统一起来，使得观众跟随叙述者，走进这段故事，走进这段历史；这样的开始，不仅奇特新颖，而且可以把故事拉远，具有历史的间离效果。影片中主要展现了两个空间环境：高梁地和酿酒作坊。酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞，还有酿酒时全身几乎裸露的古铜色皮肤。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当画面上充满了高粱地时，它作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。影片中三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当出现日本人强迫百姓踩踏高粱，活剥人皮的画面时，又会感到生命被摧残的震撼。影片结尾，爷爷与我爹泥塑般立于阳光里，此时
7、整个天地之间形成了一个巨大的血色火炉，唤起了我们内心的对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。（二）、影片的音乐在音乐的使用和处理上，影片运用了具有鲜明的民族气质和民族风格的音乐，自始至终洋溢着热情奔放的西北性情。例如：酒神曲九月九酿新酒好酒出在咱的手好酒喝了咱的酒上下通气不咳嗽喝了咱的酒滋阴壮阳嘴不臭喝了咱的酒一人敢走青刹口喝了咱的酒见了皇帝不磕头一四七三六九九九归一跟我走好酒好酒好酒无论是文辞还是曲调都狂放不羁，慷慨激昂。当爷爷、奶奶、豆倌和伙计们大口喝着死去的罗汉大哥酿的“十八里红”时，唱起了酒神曲 ，这不仅是勤劳的结晶更是生命的礼赞。奶奶，这些生活中的弱势群体也在此刻奋起，在血海深仇面前
8、，她们也爆发巨大的同仇敌忾的力量是。在乐器的选择上， 运用了唢呐和中国大鼓， 几十把唢呐齐奏， 突出了一种气势， 产生了巨大的震撼力和穿透力。如迎亲时所演奏的吹打乐曲一共出现了两次：第一次出现在影片开始时颠轿一场，这一段音乐劲拙热烈，充满了生命的激情而又满含了黄土高原人的火辣酣畅。音乐和画面所展现的黄土地、轿夫们古铜色的身体以及轿子的中国大红浑然一体。音乐在这里起着烘托，渲染画面的作用。第二次出现在奶奶被日本人杀害这一段，余占鳌抱着燃烧地酒坛冲出高粱地，刹那间音乐的再次响起，音乐依旧是颠轿的音乐，但在这里并没有喜庆，而是悲壮，音乐在这里得以升华。另外，在余占鳌和九儿在高粱地里野合后，九儿骑着小
9、骡子离去，高粱地里传出了余占鳌毫不修饰粗犷沙哑的歌声：妹妹你大胆的往前走妹妹你大胆地往前走呀往前走莫回呀头通天的大路九千九百九千九百九哇妹妹你大胆地往前走呀往前走莫回呀头从此后你 搭起那红绣楼呀抛洒那红绣球呀正打中我的头呀与你喝一壶呀红红的高粱酒呀红红的高粱酒嘿此时的余占鳌恨不得把所有的爱意，用西北汉子独特的方式唱给自己钟爱的女子。同时这音乐也是对二人冲破封建礼教束缚的表达。结尾我奶奶的死去，场景转静，响起了爹带着哭腔、念白式的指路冥文陕西民谣：娘娘上西南，宽宽的大路，长长的宝船；娘娘 ，上西南，骝骝的骏马 ，足足的盘缠；娘娘，上西南，你甜出安身，你苦处化钱。此处的童稚声音空灵、高亢回荡不绝，
10、并以此收尾。(三 )_影片的意义2 / 7 高粱的叙事策略和 言方式追求陌生化的效果，情 的展开由感 引 ，情 推 。在 里 高粱成了有生命的活物，它作 一股 极的力量将作品中的人物、事件、 境自然地融 一体。“ 高粱”不再只是一个 的比 ， 也不 是抽象的寄寓，而是民族生机的征兆，它代表的是广 深替的民族精神。在影片中 “ 高粱”就是千万个生命的化身，千万个生命又是“ 高粱”的具体外 ，二者 通 一体， 人体 到天地之 生生不息的生命律 ，人与自然的融合。 种 大、深厚、广 的精神弥漫在整部作品中， 作品 来了生机 的外表和厚 的内在。在莫言的 世界里， 含着中国 民式的生命 、 史 ，乃至
11、 空 。他是一个骨子里浸透了 民精神和道德的作家，他 民，关心 民命运，所以也成功地塑造了“ ”和“奶奶” 两个既具有 民族精神特征又与 社会理性相悖的 民的 形象。 的 形象用一股破 的力量将 生命的 誉 到了另一个高度。（四）总结 高粱 不 是在 我 述一个关于西北的故事，它 我 展示了更多精神上的 西那自由奔放，充 活力的 大生命力，那厚重 的英雄气 ，那 一切的真情，那毫不掩 的性格魅力告 我 每一个人：什么才是真正的 色民族魂！ 部影片抒 了人 渴望自由生活的感情，并 生命做出了考究和礼 ；同 ，它表达了 礼教的蔑 和 自由人格的追求，展 了神 各异的民族 情。 高粱 后感 高粱是一
12、个有些神 意味的 ，影片以我的叙述，拉开了一段“我 ”和“我奶奶”的 情 奇。“我奶奶”在 19 的 候，受父 之命被迫嫁 了十八里坡开 酒作坊的李大 ，按照当地的 俗，新娘子将要在 子里以 的方式被折 一番，于是一番狂 的 开始了。在 中， 第一次向我 展 出他那 式感极 的影像 格， 色的 子在烟 和土地的映 下，犹如一 出跳 的火焰，再配以 夫 那低沉粗 的嗓音，使得 出了一种无比奔放的力量， 就是 凭借 自己 色彩和造型的独到理解，用 将一些原本看似普通的 面，表 得极 盛大，从而最大限度的将影像所表 的内在意 呈 幕前的 众。 狂 的 就是用一种原始的 ， 我 略到了那 而又酣 淋漓
13、的生命力。 高粱体 的就是 种人性生命最 原始的本能和 ，就如同十八里坡那 雨剥 形拱 在夕阳的映 下，宛如一幅古老而神秘的原始 ，始 接受着人 式化的崇拜，是一切生命和激情的源 。影片中那广袤的高粱，可以 是 影里生命激情的具象代表，其 在莫言的原著小 中， 高粱并未承 着 多的精神内涵，而在 影中， 不 特地种植了 广袤的高粱，更是用 将 批高粱地表 得无比舒展、盛大、 、 烈，从而成 那 式化的影像 格，重要的 体， 造了几 在中国 影史上堪称 典的段落， 众 略到了那生命本能的激情与 。尤其是“我 ”高粱地中 的 ，“我 ”用近乎狂野的方式在广袤的高粱地中踏平了一 区域，在高昂而又极具
14、民族特色的 声中， 形的区域就好像一座 情的圣 ，两个 抑已久的生命将在 情的圣 上 行一次 底的 放。耀眼的阳光下高粱叶，躁 的狂舞 激情的 放 予了极 烈的生命感，并将整体的情 烘托到了极致，广袤的高粱地通 式化的 理，形成了 烈的 奇 ， 众已 无暇 及，其中的某些叙述 是否合理，完全被 接不暇的 画面所 达的生命活力所震撼。极致的影像 格与 色彩 格化使用密不可分， 色在影片中形成了 天盖地之 ， 尤其是影片的 尾，“我奶奶” 了 大伙送 ，倒在了日 的机 下， 酒坊的弟兄 与日 同 于尽“我 ”如同雕塑般矗立在高粱地中，神秘的日全食染 了整个世界， 用 种大胆的方式，以 色 基 ，利
15、用色彩本身， 人的 作用和色彩的象征意 出一种 烈的生命意志和民族气 ，由此将 众 出了影片中的 空， 我 直 地感受到了一种内在生命的精神外化。 影的直 冲 力 不可 ， 生命的 响3 / 7 人心在 高粱中， 通 刻画一群敢 敢恨、大生大死、活得痛快、舒展的人，迫不及待地唱响了生命的 歌。 ：人首先得按人性最原始的要求那 火朝天，有滋有味地活着，然后再 活着的意 。此片中，反映了人性更多指的是生命的本能和欲望在此片里有着一个超越善 的惊人构思，那就是“我 ”余占 可能是 死九儿丈夫的罪犯，可以 是一种原始的甚至 有野蛮意味的生存、占有本能，但 什么 不会影响我 感受那种生命的激情呢，原因在
16、于 故事以及 史 行“疏离”的 理，在 部 影中，无 是 是抗日 史已 被完全架空，从而演 成一段道听途 的 奇 高粱、高粱酒可以 事影片精神的具象代表， 予了 酒， 式化的表演 程，也 予了高粱酒血液一般的 色， 高粱酒代表的是生命的 承、 人性的 薄， 代表的是狂 、 自由、抛却束 、 回 原始的精神 影 高粱影 自莫言在 2012 年 得 文学 后，我开始关注他的小 ， 到了 高粱 部歌 了人性与蓬勃旺盛的生命力的小 ，后有 趣去看了 影 高粱。 影 高粱由 ，姜文、巩俐在1987 年主演，根据莫言 高粱小 改 。 高粱是一个具有神 意味的 ，通 人物个性的塑造来 美生命， 美生命的那种
17、 涌不尽的勃勃生机， 美生命的自由、舒展，它歌 了人性与蓬勃旺盛的生命力。 影的主 “ 美生命”正是由于 种 生命的礼 和 影 言的运用使 高粱 得了极高的国 荣誉。 高粱曾 得多 国 ，如：1988 年 第三十八届柏林国 影 最佳故事片金熊 ；1988年第十一届大众 影百花 最佳故事片 等。 部 影不 使 演事 达到 峰，更是中国 影走向世界的新开始 ， 中国新 期 影 作的新篇章，它犹如一声霹 ，惊醒了西方人 中国 影所持的蔑 与迷幻 。 影 高粱的一开始，就吸引了我 的眼球，一群 子裸露真上身一 高歌一 ，而 里的是一个披着 盖 、穿着 衣裳和 花鞋的弱小女子， 是我的曾祖父 了 一 子
18、，要把我奶奶嫁到十八里坡的麻子李大 。此 与 形成了极大的反差，因 不管是出嫁或迎 的，都没有陪嫁人也没有迎 人， 在当 ， 得多么的不和 。而那位女子，手里 握着剪刀，不停地啜泣，最后才 群 子慢慢地停下了歌声和 喊声。路 了一片高粱地，一个假 盗出来打劫，逼着大伙放下工 ；眼看那位 俏新娘就要被 盗拉 高粱地里，众 子在“我的 ”余占 的 下，一 而上，打死了 盗， 回了新娘。三天后，“我奶奶”回 路 高梁地，蒙面的余占 将她拉 高梁地里，两个人激情迸 ，从此，余占 成了“我 ”。不久，李大 死了，我奶奶撑起李家的 酒作坊并且得到了伙 的帮助。 了几天，土匪 三炮劫走了我奶奶，我 找到了我
19、奶奶并 作 在一 好的酒里撒了一泡尿，后来酒成了好酒，奶奶取名 十八里 。奶奶和 在一起了，喜 奶奶的 走了，后来成 了抗日的中国共 党。我爹 9 那年，日本鬼子到了青 口， 掠。我奶奶搬出被日本鬼子 害的 大叔当年 的十八里 伙 喝，大家斗志昂 地去打鬼子。我奶奶挑着做好的 菜去犒 我 他 ，却被鬼子 上的机 打死。我 和我爹久久地 立在那片充 了深 却又阴暗的土地上，此 在那 的血色的阳光中，甚至出 了日全食，他 ，没有悲 ，没有痛哭，没有落泪，只是凝望 怒的我 和大伙抱着火罐、土雷冲向日本 。 炸 了我 ，我爹呆了似的与我 站在我奶奶尸体旁，我爹放声唱起了童 ：“娘，娘，上西南， 的大路
20、， 的宝船”影片 高粱不是一个完美的 局，不是一个完美的故事，也不是具有 性的作品，更不是 一种4 / 7民族文化的寻根。电影不只是单纯从反映农民的生活为出发点，而是以以抗日战争为背景，以家族回忆的形式描绘我的爷爷余占鳌与我奶奶之间的姻缘，以及发生在高密东北这个乡野世界中的各种故事，那血腥场面中充满着强烈的感情控诉。我们可以从中发现，呼唤勃勃的生命力一直围绕着每个故事的情节，那种张扬活得不扭曲，无拘无束，坦坦荡荡的生命观，是片中人们所追求，崇拜的一种人格理想，它超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度。特别是姜文所饰的“我的爷爷”站在日全食之景里，那已不仅仅是一个普普通通的“我的爷爷”
21、，而是一个超现实的，有点神化的人物。那是展现了人们对那个疯狂而无序的年代里的英雄的追求，他让人们压抑在内心已久的人本有的野性得到了释放。第一：红高粱电影中导演大胆的使用了红色这种鲜艳的色彩，红衣裳、红盖头、红轿子、红高粱、红高粱酒、红色的鲜血以及红色的太阳，以一场红色风暴袭击观众眼球，给人以视觉冲击。在这红色的背景之下也表达了粗犷，野性，自由，浪荡，激情，渴望以及喜悦的含义，衬托出一个爱恨交织的故事情节。尤其是在结尾众兄弟死后，我爷爷和我爹久久伫立，没有痛苦，没有流泪，只有凝望，在鲜红的血色的阳光中凝望。以一种唯美的方式表达了对英雄们的礼赞。导演对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关
22、注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。自此以后，许多导演也开始使用这种用颜色来增强视觉感受，增强感染力的方式。第二：影片自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由画外音来完成。画外音在影片中出现了12 处。而影片中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是由画外音交待的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高粱地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。画外音在此影片中还承担了一种“预叙”的功能，如
23、抬轿出发时画外音就告诉观众，轿把式将成为我爷爷，这就增设了观众的“期待视野”，使画面故事的进展更富有张力。在传统影片中特别容易出戏的那几段全被画外音虚掉了，导演在电影的空间与画面上也就能尽情挥洒，将大部分的画面用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。画外音在影片中作为一个戏剧因素渗入故事之中，起到了“缝合”了过去与现在、意念与故事的作用。第三：片中，所有的中国人都是同一个形象- 全身古铜色，皮肤饱满，棱角分明。甚至还有大部分为光头。正是这样的一个形象展现了男子的野性和人们敢爱敢恨的一面。男主角
24、姜文强壮的身体，沙哑的嗓音成为一个典型。 妹妹你大胆的往前走 这一首歌，倒抱 九儿 的这一动作，往新酒里撒尿，抱土雷炸车.这一形象很好的成为了突破传统道德的一个符号，成为导演对全中国人呼唤新生活的符号。第四：第三，影片的空间环境与造型处理，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。影片主要是两个空间环境：高粱地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当画面上充满了高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽
25、厚。影片中三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，银幕上一连出现了四个叠化的狂舞的高粱镜头。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的镜头中，又感到生命被摧残的震撼。影片结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高粱的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼。第五：红高粱中民谣的多次出现与传唱。例如：至今仍然流传的歌曲妹妹你大胆的往前走妹妹你大胆地往前走呀往前走莫回呀头通天的大路5 / 7九千九百九千九百九哇妹妹你大胆地往前走呀往前走莫回呀 从此后你 搭起那 楼呀抛洒那 球呀正打
26、中我的 呀与你喝一 呀 的高粱酒呀 的高粱酒嘿以及“娘，娘，上西南，高高的大路，足足的 ，娘，娘，上西南” 两首歌震撼着我的灵魂，神合却又 格迥异的歌曲。第一首歌，出 第一次 ：奶奶第一次和“我 ”在高粱地里野合后，奶奶 着小 子， 一 不知是被 吹乱了 是在高粱地里激情散乱了的秀 ，暗自 笑着，高粱地里 出了 毫不修 粗 沙 的歌声。那是怎 朴 ， 的 言？那是怎 的 快心境？恨不得把所有的 意，用西北 子独特的方式唱 自己 的女子。那是毫不做作，不恣情的，如同那 的高粱酒，象征着西北人民的原始的豪放的 。出 第二次 ，就是在影片 尾，在那一片血染的深 中，高粱地里再次响起了 首歌，是作 背
27、景，淡淡的 着，却 我有了流泪的冲 。那歌声 着黄土地的 凉感，配上 眼的血 ， 中浮 中 塔一般 子看着妹妹踏上天 之旅的孤独和沉默着的深切的痛。随着 首歌的淡去，响起了豆儿清澈的念白式的指路冥文，“娘，娘，上西南” 。 色开始翻 ，那忍住了哭腔送娘上路的童音，一遍遍 打着我的灵魂，以一种最直白的，没有哭天喊地，但天地同泣的悲壮，在一片深 中， 影 尾了。第五： 影中反 了中国人民的抗日民族气 。 一 争，意料其中又意料之外，确也是 伏 打鬼子，却没想到是在毫无外援的情况下，更没料到的是“奶奶”也因此 牲。冷支 治小鬼子的形踪，却故意不与支援，在余司令只有三十几人的 伍与装 精良的日 激烈火
28、拼、接近 争 尾 ，“狗娘养的”冷支 却 出 ，窃取了 利的果 ，只留下一挺 痛恨一生的机关 。而 似乎早有暗示，在前文中就埋下伏笔。面 一大碗酒，酒中浸有刘 大 的血，“奶奶端起酒，咕 咕 喝了/余司令端起酒，一仰脖灌了/冷支 端起酒，喝了半碗。放下碗，他 余司令，兄弟不 酒力，告辞了。”而越是 境越 出生命不屈的尊 ，至死不渝的决心， 死如 的力量。与鬼子 身肉搏， 无一生 ，刘大号在生命的最后一息仍“断断 吹着喇叭， 血从他的嘴角鼻孔往外流。”如此壮烈的 争也 只有岳 的 江 才能道出其中的悲壮： “怒 冲冠，凭 ， 雨歇，抬望眼，仰天 ，壮 激烈” 高粱中的 些造型或体 了人的力量、情
29、 和生存方式，或展示了人的活力、死的悲壮和民族气 。 些 烈 明的造型，增 了 影的形象直 冲 力，使作品在 体上透出了一种 悍的、狂野的、生机勃勃的气 。 高粱 站在死的角度去 美生，用一股破 的力量将 生的 誉 到了另一个高度。影片 奏松弛有度，笔触干 有力而又不失温婉 ， 使得整部影片在 歌的同 情 完美，真 可信。那 天盖地的大 色，既愉悦了我 器官本身，又象征了一种 烈的生命意志；而那种一种敢 敢恨，敢作敢 的做法，酣 淋漓的，尽情 洒的人生 度交融在一起，使人流 忘返，回味无 。 高粱不 是在 我 述一个关于西北的故事，它 我 展示了更多精神上的 西那自由奔放，充 活力的 大生命力
30、，那厚重 的英雄气 ，那 一切的真情，那毫不掩 的性格魅力告 我 每一个人：什么才是真正的 色民族魂！ 部影片抒 了大众渴望自由生活的感情，并 生命做出了考究和礼 ；同 ，它表达了 礼教的蔑 和 自由人格的追求，又表 了神 各异的民族 情。 高粱并不是关于任何个人的故事。它的 意化叙述无 得有多么去政治化，其 最 是政治性的。 最后一部分的分析中，要将思想从政治教化中解放出来，要 覆 治意 形 那看似不可超越的 威，一言以蔽之，就是要在当代中国推行一种新的关于身体的意 形 ， 一目 本身就是政治性的。正是从 个角度出 ，杰姆 的民族寓言理 可以极有意 地 用于 高粱 。作 典型的 和奶奶的个人
31、 ，看似以一种去政治化的方式来叙述，最 是关于中国的一个寓言， 个寓言涉及到了整个中 民族的 一回 种 不是关于将国家从殖民或帝国主 者手中解放出来，而是解放它自身的身体。考 到当代中国的 6 / 7状，由关于身体的意 形 所承担的 一新的解放任 ，就其性 来 与其之前的那些都是一 政治性的。（一）民族主 ， 国主 ，反帝国主 引人深思在出 去 斗之前，男性工人 在酒神像前排成一列，一起喝着酒共同 行他 的祈祷 式。“喝了咱的酒哇， ”他 唱道， “ 了皇帝不磕 。 ”斗争的理念由奶奶最先提出，而大家立即毫不 疑地全体接受了。重要的是，奶奶 斗重要性的理解并不是从共 主 意 形 出 ，而 只是
32、将它 作了个体必 他或她自己的社群所表 出的忠 。而他 斗到了最后 刻，英勇就 ，体 了他 大的民族主 ， 主 ，反帝国主 ， 我 深深地 悟到，在当代的社会，我 仍需要向他 学 ，需要 种精神来指 我 前 ，指 我 建 中国特色社会主 ， 中 民族的 大复 。（二）集体主 造 大 利在 高粱中， 众 常感 于或者是陶醉于 似于弗雷德里希?尼采在悲 的 生中所 情 的 面： “不 只是人与人之 的 被狄俄尼索斯 式的魔力再次重 ， 久以来被疏 或是 抑了的自然本身也又一次起身 她与自己的浪 子人的和解。” 高粱地中示 的一幕就是 的一个魔力 刻，另外两 酒祈祷 式的景象也是。似乎所有人都沉醉在
33、了狄俄尼索斯情 之中， 高粱中的人物用以表达自己的方式常常是， 用尼采的 ，“作 一个更高 社 中的(众)成 而通 歌唱和舞蹈来 行”，而他 的集体力量 表明了“原始一体的光荣 足”一种最 的 一。而 中，我 少不了合作，也少不了各方面的支持，帮助， 就要求我 ，要主 去接受“集体主 ”，感受“集体主 ” ， 在 争日益激烈的社会中，我 才能找到制 的法宝，在社会的大浪潮中激流勇 ，部委 浪。 高粱 了我 很多很多的震撼，也 我 很多很多的思考，我 所 得的不只是 美愉悦，更伴随着心灵的震 ，甚至是沉入影片后的 痛楚。看 高粱， 我 在震惊之余 着、感 之中震 着、也在痛楚之后 息着我 希望，片中人 份淳朴，狂放在 生活中， 仍然可以保留， 流 下去； 同 ，那些不和 ，不好的 西，可以消失，我 追求美好的生活，我 期待美好的未来！7 / 7