1、易经全文翻译第一讲乾卦乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、禾I、贞。1 、天之阳气是始生万物的本原,称为元。2 、天能使万物流布成形,无不亨通,称为亨。3 、天能使万物和谐,各得其利,称为利4 、天能使万物,正固持久地存在,称为贞。总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天 有开创万物并使之亨通,正固的功德,元、亨、禾I、贞被称为乾之 四德。彖曰:天行健,君子以自强不息。意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞:初九,潜龙勿用。意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。彖曰:潜龙勿用,阳在下也。意译:初期阶段,应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙
2、为象征。龙是善变之物, 能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意, 以明变化的目的。九二,见龙在田,利见大人。意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也 无祸害。九四,或跃在渊,无咎。意译:相机而动,跃起上进,无咎害。九五,飞龙在天,利见大人。意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为君位。皇帝通称九五 之尊,就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。上九,亢龙有悔。意译:龙高飞到了极点,必有过悔。用九
3、见群龙无首,吉。意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。常用占断用语:1 、亨:通达,顺利。2 、禾有利,适宜。3、吝:遗憾,麻烦,艰难。4 、厉:危险。5 、悔:忧虑,困厄。6、咎:过错。第二讲坤卦坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,禾I。西南得 朋,东北丧朋,安贞吉。意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如 果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。 向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉 祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气, 本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。初六,
4、履霜,坚冰至。译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。六二,直方大,不习无不利。译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用 修 习,也能成功。无为而无不为。六三,含章可贞。或从王事,无成有终。译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居, 最后才会有结果。(章:文采、美德。)六四,括囊,无咎无誉。译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。六五,黄裳,元吉。译:穿黄色裙裳,大吉。上六,龙战于野,其血玄黄。译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物, 坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。用六,利永贞。译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。第三讲屯卦屯:元亨,利贞。勿用有攸往,
5、利建侯。译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸: 所。)屯卦意为初生,象征万物始生状态。彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动, 如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征 初 生状态。初九,磐桓,利居贞,利建候。译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻, 在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十 年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗, 而是求婚者。女子守
6、正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二 凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不 逐,继续追赶会带来遗憾。六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。 刚大者,即使守正道也有凶险。上六,乘马班如,滋血涟如。译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。屯卦强调万事创始时期的艰难危险, 不要轻举妄动,要善于积聚 力量。第四讲蒙卦蒙,亨。匪我求童蒙,
7、童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。 利贞。译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。 初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就 不再回答。利于守持正道。象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育 品德,人的智慧应该表现在品德修养上。初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其 发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。译:不要娶
8、这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻 子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)六四,困蒙,吝。译:困在蒙昧之中,这是憾事。六五,童蒙,吉。译:童子蒙昧,吉。九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道师表的象征,六五以童 蒙身处,是好学,君子的象征。上九,击蒙,不利为寇,利御寇。译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是 有利的。易经的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上, 一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。象曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。 3140译:云气上升到天空,象征等待,君子因
9、此饮食娱乐。 初九,需于郊,利用恒,无咎。译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。九二,需于沙,小有言,终吉。译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。九三,需于泥,致寇至。译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。寇是危害的象征,九 三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍 然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。六四,需于血,出自穴。译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者, 险陷之所。九五,需于酒食,贞吉。译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。需卦的提示:在
10、险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本 态度是沉着,等待。第六讲讼卦第五讲需卦讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险 利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)彖曰:讼,上刚下险,险而健,讼。译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。象曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时 要仔细策划好的开始。初六,不永所事,小有言,终吉。译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永: 长)九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地 中的农
11、户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。管:灾祸。六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君 王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可 获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。九五,讼,元吉。译:能够决断争讼,大吉。上九,或锡之以鳖带,终朝三褫之。译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡: 赐。擊带:大臣的佩带。褫:剥夺。整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。第七讲师卦师:贞,丈人言,无咎。译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾
12、祸。象曰:地中有水,师。君子以客民畜众。译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 初六,师出以律,否臧凶。译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。 九二,在师,中吉无咎,王三锡命。译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉 奖。六三,师或舆尸,凶。译:军队可能会载尸而归,凶险。六四,师左次,无咎。译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出 征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。上六,大君有命,开国承家。小人勿用。译:国君颁发命令,封
13、赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。 开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用 小人必然使国家发生动乱。师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又第八讲比卦第九讲小畜卦比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德, 可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来 者危险。象曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。 初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来
14、有它吉。译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究 会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。象曰:比之初六,有它吉也。译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。六二,比之自内,贞吉。译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。六三,比之匪人。译:想亲附而不得其人。(匪:非) 六四,外比之,贞吉。译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者, 容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉 祥。上六,比之无首,凶。译:比附于人而没有良好的开端,凶险。比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪
15、 心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作, 必须协调好人际关系。小畜:亨。密云不雨,自我西郊。译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却 不降雨。象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。 (懿:蓄养美德)初九,复自道,何其咎?吉。译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。九二,牵复,吉。译:被牵连而返回本位,吉祥。九三,舆说辐,夫妻反目。;译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)六四、有孚,血去惕出,无咎。译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五, 有孚挛如,富以其邻。译:心怀诚信,紧密合作
16、充满至诚之心,并且推广影响到它的 近邻。(挛如:结合紧密。)上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人 应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继 续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进小畜,就蓄聚的主体看,量小者,阴者。作为从属的阴 只能在适宜的限度内发挥主观能动作用, 蓄积作为主导者的阳,促 使阴阳的和谐统一。第十讲履卦履:履虎尾,不咥人,亨。译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨 通。(咥:咬。)初九,素履,往无咎。译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。九二,履道
17、坦坦,幽人贞吉。译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。象曰:幽人贞吉,中不自乱也。译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。六三,眇能视,跛能履。履虎尾 咥人,凶。武人为于大君。译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎 咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。九四,履虎尾,愬愬终吉。译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。九五,夬履,贞厉。译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)上九,视履考祥,其旋元吉。译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥: 吉凶的征兆,旋:转身。履卦强调慎行防危的行为哲学。归妹卦的意思(翻译)1.
18、关于愚公移山的神话列子 汤问上说:太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北。北 山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止。终于感动 上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约。相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传 说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然,它在驳斥河曲智叟无知和 固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么,这一规律又是什 么呢?2中庸的解读与位置中庸,礼记篇名,传为子思所作。什么是中,最通俗的说法 就是不上不下,不左不右,不前不后。什么是庸,平庸也,言其所为 平庸也。谓平庸之人所能为
19、亦能为,故称其为庸言庸行也。平庸之 人所能行,故称其所行所言为庸。如有 天才出于勤奋”之说,则勤奋 亦庸人所能为也,故亦可谓 天才出于平庸(之行)。”故平庸的意思, 即是中而平庸。不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也,故能中,为其能(甘 于)平庸也,故能明。易经乾九二文言曰庸言之信,庸行之谨。”平庸之言而能信, 既能相信,也就能去实践。实践而又能谨慎对待,这就是 中”。也就 是说,所作所为很是适中。孔子说智者过之,愚者不及也。贤者过之,不肖者不及也。”智者过于聪明,而不能为庸行,甘为庸行。愚者虽能去做(行),而不能最终突破教条的束缚(有失于中),故亦不能行真正的中庸之道。 这就是道所以不得
20、行的原因?lt;/FONT贤者陷于教条而失于中(贤者过之 于中),不肖者行虽往往 能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及。之就是道所以不得明于世 的原因。(大道似不肖,故不肖者往往能适中)那么,这就是中庸了吗?中庸更为形象的实质又是什么呢? 还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。3.易经六十四卦中的归妹归妹”就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其 夫家。这固然没错,然而 归妹”的意思却不仅仅是这么简单。我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各 方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深 入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也意识到了这
21、个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分 析。我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因 素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢?很显然,是由于人类 自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做 昧”(或说是定义为 昧” 人类的无知即是人类的昧。昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识 事物及其发展规律的原因。(昧而无知,大道所以不明也)相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然(男性和女性) 共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异, 女 性所受制约相对来说要更大。换句话说,女性更容易受制自身的 昧” 在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
22、因为女性事实上更容易 昧”于无知(停留于无知),故而在我国 古代早期的男权社会中, 昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又 因为昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着),故而我 们的祖先将 日去掉,而换成代表性别的 女”旁,创造了妹”字。用于 代表女性(更多的时候是代表年轻女性)。基于以上原因,就有了 昧”者妹”也,或妹”者昧”也的说法。由 此可见,在我国古代早期男权社会中, 妹”与昧”在一定的程度上是 相通的。女子出嫁,即归于男家。将预示着她需要为(自身)这一决定舍 弃一些权力并同时承担一份新的责任。 但男婚女嫁是人类社会发展的 根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决
23、定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活。故归妹”者,亦 归昧”也。归于平庸愚昧,以寻求创造和发展。 归于愚昧,昧而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正 自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力。(昧而能归, 非中而何,此大中之象也。唯能大中者,为能不局限于已有认识而自 归于昧。)4.结论:愚公移山中庸归妹之三为一体归妹”者,归昧”也,归于愚昧也。北山愚公者,不为河曲智叟 所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味。其愚则足以行, 其中则足以及,故能去太行,王屋二山也。愚公移山者,中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施,归昧之 道也。中庸者,中而平庸也。中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必 自归于昧者也。故中庸者,归昧(妹)之道也。孔子曰“归昧,天地之大义也。”大义就是事物发展必须 遵循的规律。老子曰“人法地,地法天,天法道。道法自然。”山此 而言,天地之大义,亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么,按 照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!