1、易经全文翻译第一讲乾卦乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、禾I、贞。1 、天之阳气是始生万物的本原，称为元。2 、天能使万物流布成形，无不亨通，称为亨。3 、天能使万物和谐，各得其利，称为利4 、天能使万物，正固持久地存在，称为贞。总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天 有开创万物并使之亨通，正固的功德，元、亨、禾I、贞被称为乾之 四德。彖曰：天行健，君子以自强不息。意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞：初九，潜龙勿用。意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。彖曰：潜龙勿用，阳在下也。意译：初期阶段，应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙
2、为象征。龙是善变之物, 能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意, 以明变化的目的。九二，见龙在田，利见大人。意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也 无祸害。九四，或跃在渊，无咎。意译：相机而动，跃起上进，无咎害。九五，飞龙在天，利见大人。意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为君位。皇帝通称九五 之尊，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。上九，亢龙有悔。意译：龙高飞到了极点，必有过悔。用九
3、见群龙无首，吉。意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。常用占断用语：1 、亨：通达，顺利。2 、禾有利，适宜。3、吝：遗憾，麻烦，艰难。4 、厉：危险。5 、悔：忧虑，困厄。6、咎：过错。第二讲坤卦坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，禾I。西南得 朋，东北丧朋，安贞吉。意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如 果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。 向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉 祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气， 本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。初六，
4、履霜，坚冰至。译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。六二，直方大，不习无不利。译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用 修 习，也能成功。无为而无不为。六三，含章可贞。或从王事，无成有终。译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居， 最后才会有结果。（章：文采、美德。）六四，括囊，无咎无誉。译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。六五，黄裳，元吉。译：穿黄色裙裳，大吉。上六，龙战于野，其血玄黄。译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物， 坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。用六，利永贞。译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。第三讲屯卦屯：元亨，利贞。勿用有攸往，
5、利建侯。译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸: 所。）屯卦意为初生，象征万物始生状态。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动， 如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征 初 生状态。初九，磐桓，利居贞，利建候。译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻， 在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十 年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗， 而是求婚者。女子守
6、正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二 凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不 逐，继续追赶会带来遗憾。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。 刚大者，即使守正道也有凶险。上六，乘马班如，滋血涟如。译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。屯卦强调万事创始时期的艰难危险， 不要轻举妄动，要善于积聚 力量。第四讲蒙卦蒙，亨。匪我求童蒙，
7、童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。 利贞。译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。 初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就 不再回答。利于守持正道。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育 品德，人的智慧应该表现在品德修养上。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其 发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。译：不要娶
8、这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻 子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）六四，困蒙，吝。译：困在蒙昧之中，这是憾事。六五，童蒙，吉。译：童子蒙昧，吉。九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征，六五以童 蒙身处，是好学，君子的象征。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是 有利的。易经的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上， 一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 3140译：云气上升到天空，象征等待，君子因
9、此饮食娱乐。 初九，需于郊，利用恒，无咎。译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。九二，需于沙，小有言，终吉。译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。九三，需于泥，致寇至。译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。寇是危害的象征，九 三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍 然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。六四，需于血，出自穴。译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者， 险陷之所。九五，需于酒食，贞吉。译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。需卦的提示：在
10、险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本 态度是沉着，等待。第六讲讼卦第五讲需卦讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险 利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时 要仔细策划好的开始。初六，不永所事，小有言，终吉。译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永: 长）九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地 中的农
11、户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。管：灾祸。六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君 王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可 获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。九五，讼，元吉。译：能够决断争讼，大吉。上九，或锡之以鳖带，终朝三褫之。译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡： 赐。擊带：大臣的佩带。褫：剥夺。整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。第七讲师卦师：贞，丈人言，无咎。译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾
12、祸。象曰：地中有水，师。君子以客民畜众。译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 初六，师出以律，否臧凶。译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。 九二，在师，中吉无咎，王三锡命。译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉 奖。六三，师或舆尸，凶。译：军队可能会载尸而归，凶险。六四，师左次，无咎。译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。六五，田有禽，利执言，无咎,长子帅师，弟子舆尸，贞凶。译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出 征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。上六，大君有命，开国承家。小人勿用。译：国君颁发命令，封
13、赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。 开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用 小人必然使国家发生动乱。师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又第八讲比卦第九讲小畜卦比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德, 可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来 者危险。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来
14、有它吉。译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究 会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。象曰：比之初六，有它吉也。译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。六二，比之自内，贞吉。译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。六三，比之匪人。译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四，外比之，贞吉。译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者， 容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉 祥。上六，比之无首，凶。译：比附于人而没有良好的开端，凶险。比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪
15、 心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作， 必须协调好人际关系。小畜：亨。密云不雨，自我西郊。译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却 不降雨。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。 （懿：蓄养美德）初九，复自道，何其咎？吉。译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。九二，牵复，吉。译：被牵连而返回本位，吉祥。九三，舆说辐，夫妻反目。；译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）六四、有孚，血去惕出，无咎。译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五， 有孚挛如，富以其邻。译：心怀诚信，紧密合作
16、充满至诚之心，并且推广影响到它的 近邻。（挛如：结合紧密。）上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人 应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继 续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进小畜，就蓄聚的主体看，量小者，阴者。作为从属的阴 只能在适宜的限度内发挥主观能动作用， 蓄积作为主导者的阳,促 使阴阳的和谐统一。第十讲履卦履：履虎尾，不咥人，亨。译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨 通。（咥：咬。）初九，素履，往无咎。译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。九二，履道
17、坦坦，幽人贞吉。译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。六三，眇能视，跛能履。履虎尾 咥人，凶。武人为于大君。译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎 咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。九四，履虎尾，愬愬终吉。译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。九五，夬履，贞厉。译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）上九，视履考祥，其旋元吉。译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥： 吉凶的征兆，旋：转身。履卦强调慎行防危的行为哲学。归妹卦的意思（翻译）1.
18、关于愚公移山的神话列子 汤问上说：太行，王屋二山本在冀之南，河阳之北。北 山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动 上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传 说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和 固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什 么呢？2中庸的解读与位置中庸，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法 就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为 平庸也。谓平庸之人所能为
19、亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之 人所能行，故称其所行所言为庸。如有 天才出于勤奋”之说，则勤奋 亦庸人所能为也，故亦可谓 天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思， 即是中而平庸。不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘 于）平庸也，故能明。易经乾九二文言曰庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信， 既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是 中”。也就 是说，所作所为很是适中。孔子说智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。 这就是道所以不得
20、行的原因？lt;/FONT贤者陷于教条而失于中（贤者过之 于中），不肖者行虽往往 能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世 的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）那么，这就是中庸了吗？中庸更为形象的实质又是什么呢？ 还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。3.易经六十四卦中的归妹归妹”就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其 夫家。这固然没错，然而 归妹”的意思却不仅仅是这么简单。我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各 方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深 入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也意识到了这
21、个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分 析。我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因 素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类 自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做 昧”（或说是定义为 昧” 人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识 事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也）相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性） 共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异， 女 性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的 昧” 在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
22、因为女性事实上更容易 昧”于无知（停留于无知），故而在我国 古代早期的男权社会中， 昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又 因为昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我 们的祖先将 日去掉，而换成代表性别的 女”旁，创造了妹”字。用于 代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。基于以上原因，就有了 昧”者妹”也，或妹”者昧”也的说法。由 此可见，在我国古代早期男权社会中， 妹”与昧”在一定的程度上是 相通的。女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍 弃一些权力并同时承担一份新的责任。 但男婚女嫁是人类社会发展的 根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决
23、定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。故归妹”者，亦 归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。 归于愚昧，昧而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正 自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归， 非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自 归于昧。）4.结论：愚公移山中庸归妹之三为一体归妹”者，归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟 所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行， 其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之 道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必 自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须 遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此 而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按 照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！
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