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1、诗经采集文化研究诗经是中国古代文学最重要的元典之一 , 是我们了解古代社会和民族的物质文明与精神文明的重要典籍 , 其广博而丰富的内容 , 也承载着丰厚的文化传统。先哲时俊对于诗经文化有着精彩的解读 , 因而 , 深入挖掘诗经中隐涵的采集文化 , 以采集文化的视角阐释诗经中的相关诗歌 , 并再现诗经时代的社会生产与生活 ,应该是很有意义的探索与尝试。 这可以完善对于诗经采集、渔猎、农业等三个从生产方式方面着眼的文化解读 , 以更好的理解先民们的日常生产生活 , 达到文化理解与认同的高度。诗经的文化品性是对于诗经进行文化解读的前提 , 而先秦两汉文化与文学 、诗经与中国文化、诗经的文化精神等则提
2、供了理论性的指导 , 具有示范性的作用。“诗经与采集文化”、“诗经与植物文化”、“诗经与植物名物”、“诗经与考古”等各方面的相关研究成果 , 正是进行“诗经采集文化研究”的坚实基础。认识到诗经中所蕴涵的文化的信息不会局限于诗歌所产生的时期 , 而是包含此前的人类文化积淀 , 也即诗经时代是立足于西周春秋时期 , 以之作为基点的 , 而在对某些具体内容进行辨析时 , 又会有一些对于夏代、商代文化的追溯。而正是因为认识到诗经里隐含着如此古老而又丰富的文化遗留 , 才使得深入探讨诗经时代的采集生产与采集文化成为可能。采集生产是原始先民赖以生存的最重要的生产方式之一 , 有其漫长而又独立的发展历程。与
3、渔猎经济对比 , 采集经济有着明显的优越性 ,曾长期作为社会的支柱经济而存在。原始农业起源后, 采集生产一度作为重要的社会经济补充。在诗经的时代, 种植农业渐趋昌明发达 , 然而真正精耕细作的时期并没有马上到来 , 因此在灾荒、战乱、饥馑等侵袭的年代里 , 采集生产的救急功能愈加彰显。在诗经中 ,关乎采集的诗歌丰富多彩 , 引人入胜。解读这些诗歌 , 基于它们对于采集生产活动的反映 , 可以将它们分为三种情况 , 实写采集的 , 以采集起兴的和直接描摹植物意象以表情达意的。 诗经采集文化相关诗歌涉及的内容 , 与先民们的衣、食、住、行紧密相关 , 这主要反映了采集文化的物质层面。就衣而言 ,
4、是由动物皮毛、葛、麻、丝等不同材料制成 , 都与采集生产、 采集文化直接相关。 食则最重要的是菜蔬 , 主要是指采集而得的野菜 , 这既为先民日常所食用 , 也是饥民赖以活命度过荒年的依靠。其次也有各种果实 , 以及几种昆虫。先民们的住与行也多用到采集生产得来的材料 , 这在诗经中仍有着一些生动的歌咏。诗经采集文化相关诗歌涉及的内容 , 还进一步涵盖到了先民们的社会生活 , 这主要反映了采集文化的精神层面。 而深入探寻 , 这些采集文化相关诗歌或隐或显的含有巫术、宗教方面的意义 , 反映的是人们的精神生活。这基于先民们的原始思维 , 即万物有灵的思维 , 表现为物我的互渗 , 以及在一些诗歌中
5、所流露出的以植物比附自我的“生命的律动”。从原始思维的角度而言 , 诗经采集文化相关诗歌所体现出的主要是交感巫术的影响 , 还有生殖崇拜、祖先崇拜的庄严与神圣。深入探讨这些诗歌所含有的深层的文化因素 , 能使我们更好的理解这些绚烂的诗歌 , 走进先民们花草芬芳、 林木含情的生活 , 领略他们相对神秘而又美丽的精神世界。从中可见 , 诗经采集文化相关诗歌深深植根于先民们的精神家园, 其文化意蕴绚丽多姿 , 美不胜收。对于诗经采集文化相关诗歌从名物的、民俗的、文学艺术的以及比较文学的等四个角度进行解读, 是一种多重阐释的尝试。诗经名物解说的历史积淀深厚 , 其专书则始于值得细致考究的毛诗草木鸟兽虫
6、鱼疏。作为个案 , 基于名物的解说 , 考察了诗经中的“葛藟”,从文字训诂、考古发现、植物分类等多方面考辨, 得出“葛藟”应为葡萄科葡萄属的葛藟葡萄(V. flexuosaThunb.) 的结论。在民俗方面 ,采集本身就可称之为“采集风俗”, 而诗经采集文化相关诗歌深刻反映了祭祀民俗、婚恋爱情等方面。祭祀所用的祭品, 多与采集相关 ,诗经中直接反映这一生产生活实际内容的诗歌比较多 , 有的就写到了芳香植物的采集和用以祭祀 , 而有些诗歌也同时与爱情婚恋相关。诗经采集文化相关诗歌其艺术上的特质 , 在于其突出而又集中的运用比兴的艺术手法 , 在于其婉转含蓄而又韵味深长的抒情特色 ,也在于其典型的
7、复沓叠唱的吟咏 , 从被采摘植物的变换里体现出来的音乐的制约、套语的模式和意象的复合。 诗经与外国文学与文化的比较 , 选取了“槲寄生与寄生草” 、雅歌与国风、万叶集与诗经等视角来多侧面揭示诗经采集文化相关诗歌的自身特质 , 相比较而言诗经采集文化相关诗歌是十分典雅含蓄的 , 呈现出鲜明的中和之美。诗经采集文化相关诗歌上承自远古歌谣 , 与逸诗、尚书、周易、山海经以及神话中关于采集的描写、记载相比较, 体现出了形象生动而又质朴尚实的特点。 诗经采集文化相关诗歌绝大多数是以采摘起兴的 , 这种用以起兴的采集意象虽然来自于真实具体的采集生产活动 , 但往往只是在诗歌里流露出或隐或显的意愿和情韵。尽
8、管如此 , 诗经采集文化相关诗歌在题材与主题上的开创上还是十分丰富的 , 举其要者言之 , 大致有“香草美人”、采草怀远、采桑诗歌、采莲歌曲、树喻的母题等等 , 而在后世的演变中 , 桃花吟咏、折柳诗歌的发展较为突出 , 而采草作为民俗流传 , 渐渐兴起了“斗草”风俗。作为个案研究 ,古诗十九首的植物意象很突出 , 有四类 , 即：时序之草：与白露、秋蝉、东风、回风等相关联的草意象； 生命之树：与陵、墓、古墓等相联系的松柏、白杨；遗远芳华：采摘以遗远方所思的芙蓉、芳草、奇树之花；情爱依附：孤生竹、惠兰花和表达夫妻情深的兔丝、女罗等。古诗十九首的植物意象表达显然是对诗经、楚辞植物意象的继承与发展 , 但较之于诗经、楚辞 , 古诗十九首植物意象具有唯美化、 组合化和更为情景交融的特点 , 体现了“婉转附物 , 怊怅切情”的审美特质。