读《论语_学而篇》有感_心得感悟五篇范文.docx

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1、读论语 学而篇有感 _心得感悟五篇范文当我们看了某一本 书的时候，总会有自己的感想，那么来写一篇 读后感吧 !下面就由小编为大家整理的 论语学而篇 读后感， 欢迎查看 论语学而篇，从 为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原 则和根本要求。为学方面， 总的要求是要学而 时习之，言 简而意赅。学 习的目的是要到达，能 够做到：贤贤易色 ;事父母，能竭其力 ;事君，能致其身 ;与朋友交，言而有信。 这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。当然，学 习有时候是痛苦的，要是能 够做到，食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学而已。回想当初考大学，考研，能 够说牺牲的东西太多了，明白此

2、刻有 时候都在反思，当初是 对还是错，当然， 对错其实在当初就根本没有 标准，所 谓的对与错，其实都是用历史的眼 观来衡量的。因此，如果君子不重，学 则不固。学而是 论语的第一篇，共包括16 章，涵盖 诸多方面的 资料，从学 习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其 实讲的全部是做人的道理。 虽为学而，但并不 仅仅局限于学 习知识，更多的是 强调个人品德的修养。在孔子看来，知 识在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不愠 ”，别人不理解我，但我并不怨恨、 恼怒。因 为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，

3、你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要 这样的超然与 坚持。人不知而不愠，不 仅仅是一种大度，更是一种 对自身所 坚持之道的自信与 坚守。“子曰：巧言令色，鲜仁矣 ”。花言巧 语，装出和 颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。 “仁”是儒家学 说的核心，儒家崇尚 质朴，反对花言巧 语 ;主张说话应谨 慎留意， 说到做到，先做后 说，反对说话办 事随心所欲，只 说不做，停留在口 头上。孔子的儒家思想重 视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样 ，巧言令色、 长袖善舞的人，越来越多，人 们似乎早已 习惯了这样一种浮夸的表 现方式， 渐

4、渐将中华民族传统 的踏实、质朴的精神抛 诸脑后， “仁心 ”则 更不必 说。在我 们夸夸其 谈的背后，藏着的究竟是 难填的欲壑 还是真心诚意?撕下我 们挂在脸上的面具，摘掉 强作的笑 颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后， 还有一颗空洞的心。我 们在这天读论语就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧 语，寻找生活在当今社会中的我 们所渐渐丧 失的 “仁心 ”。“曾子曰：五日三省吾身。 为人谋而不忠乎 ?与朋友交而不信乎 ?传不习乎 ?”这句 话的意思是 “我每一天多次反省自己， 为别人办事是不是尽心竭力了呢 ?同朋友交往是不是做到 诚 可信了呢 ?老 师传 授 我的学 业 是不是复 习 了呢 ? ”且不 说

5、要我 以竭心尽力、 诚实 可信、学而时习 之来要求自己，当今的我 们 ，又有几人能 够 每一天沉心静气，思考自己一天的作为?忙碌似乎是没有 时间 反思自己的最好借口，我 们 看似每一天在 为 理想 斗，但其 实 却有很多人在不知所 的忙碌中虚 了青春。我 们 是不是就 应问问 自己，忙的究竟是不是自己想要做的 ?是不是 顺应 内心的 ?这 天，我 们 也 真的做不到曾子的要求，但我 们 至少就 应在脚步匆匆之 际 ，抽出片刻，反省一下自我， 调 整一下忙碌的方向， 让 自己的目 标 更明确。子 曰： “ 而无 谄 ，富而无 ，何如 ?”子曰： “可也。未若 贫 而 ，富而好礼者也。” 而不 媚

6、需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大 则只有真正 虚的人才能做到，贫贱不能移，富 贵 不能淫，做到 这 两点已属不易，更何况安 贫乐 道、富而好礼 ?不戚戚于 贫贱 ，不汲汲于富 贵 ，像 回那 样 “一箪食，一瓢 饮 ”的又有几人 ?在如今物欲横流的社会里，我 们是否能 够 耐得住寂寞，不 趋 炎附 、沽名 誉 ?我想， 这 些都是我 们 在 阅读 论语 的 过程中就 应 反思、拷 自己的 问题 。“无友不如己者， 过则 勿惮改 ”。不要同与自己不同道的人交朋友 ;有了 过错 ，就不要怕改正。道不同不相 为谋 ，与志同道合之人交朋友能 够 激 我们实现 目标 的 力。自己有了过错，首先想到

7、的不就 应是 纹饰、狡 ，而是改正。 过而能改，善莫大焉。改正 过错不是没用无能，反而是大智大勇的体 。只有能正 视错误 并勇于改正的人，才能 够寻 找到生活与学 的真谛 。“夫子温良恭 俭让 ”。温顺 、善良、恭敬、 朴、 谦让 。 是孔子的学生 对 他的 誉， 五条是我 们 中 民族的 传统 美德， 承到如今 然表面上 还 在被大家 誉，但其 很多人的内心并不以 为 然，认为 此刻还这样 是会吃 亏 的。但我 觉 得， 五种品德，体 现 了人的本性之美，不 到什么 时 候都是我 们 修身养性的 准，是我 就应继续传 承下去的美德。 学而篇的十六章每一章都 给 人以深刻的思考，在我 此刻更

8、重于知 学习而忽 品德修养的 代，更能 给 我 来启示。我 们 就 静心沉入其中， 离 ，返璞 真，寻 找圣人留 我们 的生活、学 之真谛 。 一学期，我 学校老 的共读书 目是 论语 ， 于论语 ，可能最 现认识 及熟的 时候，就是上学的 时 候学习过 ， 的一些精 华 ，到目前最会背的几句也就是： “子曰： “学而 之，不亦 说 乎。有朋自 远 方来，不亦 乐 乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 ”子曰：“巧言令色， 鲜 矣仁。 ”等等，都是在学校 时语 文 课 堂上学 过 的几句。但是在看 三字 经之后 得，不管是三字 经 是论语 是道德 的相同之 处 ，都是围绕 我 中 民族最注重的礼 、

9、道德、仁 ， 信之事所写。论语 的学而篇第一中 -共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所 的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。 为 人 而不忠乎 ?与朋友交而不信乎? 不 习乎?”翻 译过 来是：曾子 说 ：“我每一天多次反省自己;为别 人出主意做事是否尽心尽力了呢?与朋友交往有没有做到以诚 相待了呢 ?老 授的学 业 有没有 常复 习 了呢 ?”从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就 务必做到，吾日三省吾身。 “吾日三省吾身 ”，书 中说的是我每一天都多次反省自己， 对，一个人如果每一天都从多次反省自己，你的修养必 须会逐步提高。 “为人 谋忠乎 ?”是我

10、 们每一个人都就 应反思的事情，做人不管 对什么人都就 应尽心经力的去帮忙她。 “与朋友交而不信乎 ”， 这是我们现代社会每个人 读最需要反省的。我 们中华民族的 传统就是诚信待人，以 诚信为主，而 这一句就是教我 们做人必 须要诚实，诚实是金嘛 !诚实 的同时还要守信用，就就 应应 那句信者，诚也嘛 ; “传不 习乎 ”。这 句话翻译过来是老 师传授的学 业有没有 经常复习呢 !我觉得我做的有点欠佳，因 为我不是一个自 觉地人， 对待什么事情都不能做到持之以恒。看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必 须要做到每一天反省自己，要 诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会 让你的

11、先天与后天条件更加完美。 继续坚持读这本书，相信自己必 须受益匪浅，必 须会懂得更多做人的道理。关于国学，当今社会上掀起的 国学热 似乎正从一个 侧面昭示了中国 传统文化的复 兴，来参加此次国学 讲习班是抱着一个求学的目的，幼 时听母亲念论语中的句子 时只觉得拗口难懂，逐 渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，论语 学而篇 读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然 处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老 师结合朱子的 读论语孟子法 讲读经 之道，当 时我情不自禁 记了很多笔记，觉得打开了新世界的大 门，从来没有老 师讲过 如何去 读我们的国学 经典，先 晓其文义

12、然后知其意， 切己 ,熟读玩味， 这些是以前从来没有听到 过的东西，眼前开朗 觉得这确实值得一试，于是便 带着我很浅的文字功底和 刚听来的方法开始了我 读论语的道路。自小学开始就会在课堂上学 习论语，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么 简短，但是意 义丰富， 认真体会之后 觉得以前根本就没有读过论语。程子曰： 读书者当观圣人所以作 经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气， 阙其疑， 则圣人之意可 见矣。 经典之所以 经受时间考验千古不衰，是因 为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，

13、后世者 难以达到其境界，故需一 丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼 诵夜读常常思考才能有所得。学而篇 为论语的第一篇，朱子的注描述此篇为论语首篇，所 记多务本之意。 此篇由 学而时习之 至 不患人之不己知，患不知人也 ,主要是在 讲一个 学 字，此处之 学 并非通常所 讲学问学习，而是 说为人之学， 强调成为一个真正意 义上的人。 这是我在听老 师讲解后最大的一个感受，儒家所 讲为人、成德意 义丰富， 虽然我尚不能十分理会，但是若从思想精神上来看，我 们并没有超越古人，关于生命价 值、人生意 义的思考，古圣人看得十分明白与透 彻，而我作 为一个所 谓现代文明社会的大学生却很少思

14、考或者 说从未有 过清晰的 认识，如此 说来，人活着，究竟是 为了什么呢 ?如果这个问题无法有所思考，那么我 们今天所做的一切无非是在机械重复人 类社会的运 转，如果我 们连自己都没 对自己的存在有 过相关的思考，那么我 们所做的， 对这个社会将无法 产生真正的作用。 这样一种无知的状 态无法改 变，我们活着又有什么意 义呢 ?论语 学而首字 为 学 ,即讲为人之学。人生之 为人，生来与 飞禽走兽是有本 质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽 导致我们没有成 为一个真正意 义上的人，没有 认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出

15、 现了社会中或 善 或 恶 的人。 读圣贤书的目的就在于 让我们的灵魂和古圣先 贤对话 交流，从而清除蒙蔽我 们内心的 尘埃杂质，成为一个真正的人。 读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明 纯净。明确 学 的内容后，此篇 还谈到 怎么学 以及 为什么学 ,此处就学而篇中印象最深的两个句子 谈谈我的感慨和收 获。学而篇第二章中讲到孝弟也者，其 为仁之本与 ?,孝悌为仁之本， 读后感 论语学而篇 读后感。自古以来我们都在谈孝道，都在倡 导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的 问题。我 记得我们在讨论这一句 话的时候，大家 发言十分踊 跃，同学 们谈到 当父母的要求

16、不是我们想要做的的 时候我们还应该遵从吗?、 父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊 ?、 那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝 吗 ?、 孝为什么是仁的本 ?等等，徐老 师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要 对父母尽孝，因 为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无 论如何我 们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝 这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的 怀抱，这难道需要理由 吗 ?对父母的爱是没有理由的， 这一点可以举一个爱情的例子， 热恋时期的两个人恨不得随 时随地待在一起，无 时无刻心都在 对方身上， 这其实就是一种情感而已，没有理由的。 对父母

17、的 爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的 东西，所以是 为仁之本 .关于孝悌的 问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有 认识到要去爱父母，也很少 觉得父母是 爱我的，但是上大学离家后，也 许是由于多种原因 综合作用的 结果，我开始意 识到这种爱，开始由心底而 发去爱他们。老 师说得很明白，孝 这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我 们人内心的一个本来的 东西，就是人作 为人本来具有的一种情感。学而篇第八章中有过则勿惮改 ,文意虽浅显易懂，但 细下思量却很有触 动 。从小到大，我 们无数次地 说过 我错了 ,可说过 我错了 之后却不一定会改正，朱子注

18、 有过则当速改，不可畏 难而苟安也 ,我们认为 自己错了却不改，真正的原因何在呢 ?我认为主要有以下：其一，我 们并不真正的 认为自己错了，也就是 说我们并未从心里 认识到自己的 错误，很多时候我们认错 只是有口无心， 这种情况下，我 们当然是不会去改正的 ;其二，我 们真的认识到了自己的 错误，但是出于畏 难的心理我 们并未有勇气去改正，在 现代社会中，很多时候个人的抉 择是受利益 驱使的，当一个人能 够认识 到自己的 选择违 背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉 择，或者有 时候我们认为这 种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正 错误要花费的精力或 许更多。在 这几种情况下，

19、缺乏勇气往往是最常 见的，人 们越来越普遍地 认为利益比道 义更加重要， 这也许正是当代 对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道 义对人的约束在当下似乎 显得微不足道，我 们缺乏了一种文化、一种道德 约束，这当然是由于各方面原因 综合造成的，但是， 对经典的阅读匮 乏是其中的一个主要影响因素。故，研 习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不 论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。一个 学 字贯穿学而篇始 终，学为人之道，成 为一个真正的人是我 们作为人首先应该做的，尽管在生命中 过去的一段 时间里我们没有认识到这一点，但是 现在我们有此机缘真正接触到了国学 经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养

20、甚生气 质，透过岁月回望真正的 纯粹的人性，志于学而努力， 虽然很难做到，但是我 们应该 朝着这个方向去努力。曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和 谐社会，企 业也提出要打造和 谐的企业文化，如果 员工违反了制度，是不是 说就可以不按制度考核呢 ?也就是 讲构建和谐文化和强调制度的 执行刚性和严肃性 ;这两方面是否矛盾呢 ?要说清楚这个问题，我想借用孔子的一个弟子， - 有子 的一段有关 礼 和和 之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他 说： 礼之用，和 为贵 。小大由之，有所不行 ;知和而和，不以礼 节之，亦不可行也。 ,这是什么意思呢 ?我们一起来分享一下：礼，这里是指礼制，和， 这里是指

21、仁 爱、和谐。他这句话的前半句是 强调礼制等 级规则的运用，必 须辅之以 和 ,必须有仁爱贯穿于规则管理的始 终，没有 仁爱 的管理，所有的规则规 章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各 项规则 ，各项管理指 标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。话又说回来，不要制度，不要 规则，不要管理指 标，不要管理程序，是否就一定能 进行有效的管理呢 ?有子也是反 对的。 知和而和，不以礼 节之，亦不可行也 ,这句话的意思是： 和谐很重要，一味夸大的追求和 谐，不用制度 规则予以约束，也是很危 险而行不通的. 那么，作 为管理人 员如何理解和运用 规则与和谐的关系呢 ?我看过一篇管理者的致命 诱惑文

22、章，其中 讲到： 希望自己受 员工的欢迎，这是人之常情 ;但对于管理者 这却是危 险的，管理者必 须是 孤独 的。 受人欢迎 是追求一种和谐的境界， 对管理者来 说， 不以礼 节之 是很危 险的，当管理指 标不能达到但又必 须完成这些指标时，管理者在 这些平时是兄弟朋友的下属面前 则显得踌躇不前，不能 临之以威。因此这样的管理者在 这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松 劲，降低管理 标准，久而久之，企 业则在一团和气声中走向衰 败 。 和 固然重要，没有 礼 的约束，也是行不通的。所以， 礼是规则，规则需要有 度, 和是仁爱，仁爱也需要有 度 ,礼的 度 用 和 去衡量， 和 的 度 用 礼 去限制。一个企 业的管理，既要有 礼 的冰冷 强硬，又要有 和 的慈善仁和 ;既要有 礼 的规则规 范，又要有 和的柔和 ;刚柔并举， 礼 和 并用，执行规则的最高的境界是 罚而不怨 ,惩罚却不使 员工怨恨，运用仁 爱最高的境界是 和而不流 ,和谐却不同流合 污 。